تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٠١ - رد توهم کون المکلف مخیرا بین القصر و الاتمام

الفوت، لأنّه بعد کون المکلف مخیرا بالتخییر العقلی بین القصر و الاتمام فی الوقت بمعنی: أن له أن یجعل نفسه موضوعا للاتمام اعنی: یتوقف فی وطنه و لا یسافر، و له أن یجعل نفسه موضوعا للقصر بأن یسافر فی الوقت، ففی آخر الوقت ان لم یصل یتعیّن علیه ما یجب علیه فی آخر الوقت، فإن کان حاضرا فی هذا الحال کان الواجب علیه الاتمام، و إن کان مسافرا کان الواجب علیه القصر، فعلی هذا یجب علیه فی مقام القضاء ما وجب علیه فی آخر الوقت لوجوب قضاء ما فات منه، و قبل مضی الوقت ما فات منه صلاة، و قد فات منه ما هو تعین علیه فی آخر الوقت، فإن کان فی هذا الحال تکلیفه الاتمام یجب القضاء اتماما، و إن کان تکلیفه القصر یجب علیه قضائها قصرا.
[رد توهم کون المکلف مخیرا بین القصر و الاتمام]

و قد یتوهم أن مقتضی القاعدة هو التخییر بین القصر و الاتمام، لأنّ المأمور به هو طبیعة الصّلاة فی هذا الوقت الموسع المحدود بین الحدین، ففی کل جزء من هذا الزمان إذا اتی بهذه الطبیعة فقد امتثل الأمر باعتبار کونه آتیا بالطبیعة لا باعتبار کونه آتیا بالفرد، فکما أن المأمور به إذا کان عملا فی مکان موسع یکون المکلف مخیرا فی اتیان هذا العمل فی أی جزء من أجزاء هذا المکان، و اذا اتی بالعمل فی نقطة من نقاط هذا المکان فقد امتثل الأمر المتعلّق بالعمل فی هذا المکان باعتبار امتثاله للأمر المتعلّق بطبیعة هذا المکان، لا باعتبار اتیانه العمل فی هذه النقطة من هذا المکان، کذلک فی ما نحن فیه، فبعد کونه مخیرا فی تمام الوقت فی اتیان الطبیعة و لم یأت بها حتی انقضی الوقت، و علی المفروض کان المکلف فی بعض الوقت مکلف بالاتمام و فی بعضه بالقصر لکونه حاضرا فی بعضه، و مسافرا فی بعضه فکذلک هو مخیر فی مقام قضاء الطبیعة بین القصر و الاتمام.