تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٥٩ - فالاحتمالات فی المسألة ثلاثة

المحل و کان تعطیله فی الیوم الأوّل و الآخر لا فی مقدار یقتضی السفر السیر فیه، و لکن مع ذلک یعدّ عند العرف أن هذا الشخص متعطل لسفره بمجرّد عزمه علی الاقامة باعتبار عزمه علی الاقامة عشرة أیّام، فیصدق تعطیل السفر الّذی هو عبارة عن الاقامة.
و لا یقول العرف: بأنه، مع عزمه فی الیوم الاول، لم یکن مقیما باقامة المقابلة للسفر من الیوم الأوّل و الآخر، بل الاقامة فی الیوم الأوّل و الآخر تعدّ جزء لاقامة عشرة أیّام، و یقال: إن هذا الشخص عزم علی إقامة عشرة أیّام، فمع ما قلنا من الضابط أیضا تکفی عشرة أیّام ملفقة «خصوصا مع أن احتمال الأوّل- و هو کون الیوم بتمامه موضوعا للحکم، و دخالة عشرة أیّام تامة فی الاقامة- ممّا لا وجه له، بل المیزان علی ما یخطر بذهن العرف هو زمان محدود بهذا الحد اعنی، عشرة أیّام فعلی هذا یکفی التلفیق».
الجهة الخامسة: بعد ما قلنا بأن الاقامة المترددة فی شهر أو ثلثین یوما قاطع للسفر، یقع الکلام فی أن المیزان فی ذلک هو إقامة شهر او ثلثین یوما، و منشأ هذا الکلام هو الأخبار.
فإن فی تمام الأخبار المتعرضة لهذا الحکم- غیر روایة واحدة- ورد بلفظ شهر اعنی: إقامة شهر مترددا قاطع للسفر، فجعل فیها الاقامة فی شهر قاطعا، و فی روایة واحدة، و هی ما رواها ابی أیوب جعل قاطع الاقامة فی ثلثین یوما مترددا، لا شهر [١].

---

[١]- قلنا بأن الصحیح أبو أیوب فما فی الوسائل طبع أمیر بهادری (ابن ابی أیوب) اشتباه