تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٣٦ - المراد من التواری هو حصول مقدار من المسافة المحدد بهذا الحد

طریقا الی فهم تواری المسافر من البیوت، فجعلوا الشرط تواری البیوت من المسافر، لأنه بذلک یتحقّق تواریه من البیوت حتما، فکما أن بعض الانجم الطالعة فی اللیل جعلت عند الفقهاء رضوان اللّه علیهم علامة لانتصاف اللیل، و لذا قلنا بأنّه فی هذا الحال یجوز الاتیان بصلوة اللیل لدخول النصف الثانی من اللیل، و لکن لا یجوز تأخیر الصّلاة العشاء الی هذا الوقت، لأنه فی هذا الحال مضی نصف الأوّل من اللیل، کذلک تواری الجدران من المسافر دلیل علی سبق تواریه من البیوت، فبهذا النحو یمکن توجیه کلامهم بحیث لا یکون منافیا مع ظاهر روایة محمد بن مسلم المتقدّمة.
[المراد من التواری هو حصول مقدار من المسافة المحدد بهذا الحد]

فإن قلت: إن کانت الأمر کذلک اعنی: ما هو الطریق الی هذا المقدار من البعد إن کان هو تواری البیوت من المسافر، فلم لا یکون ذلک بنفسه حدا لوجوب القصر، و لم یجعل المعصوم علیه السّلام تواری البیت من المسافر علامة و قال: «إذا تواری من البیوت».
نقول: بأنّه یمکن أن یقال: بأن الفقهاء رضوان اللّه علیهم ربما فهموا من قوله علیه السّلام «إذا تواری من البیوت» أن المراد هو تواری البیوت من المسافر، فعلی کل حال یمکن توجیه کلامهم بهذا النحو، فافهم.
إذا عرفت ذلک نقول: إنّه یظهر من جعل تواری المسافر عن البیوت کما فی الروایة، أو تواری البیوت من المسافر کما یظهر من کلام المشهور، أنّ الشرط فی وجوب القصر هو حصول مقدار من البعد المحدّد بهذا الحد المذکور فی الروایة، لأنّ الظاهر من الروایة من جعل التواری شرطا لوجوب القصر هو جعله شرطا باعتبار التباعد الحاصل فی هذا المقدار من المسافة بین المسافر و البیوت، فلا یعتبر الا فرض