تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٨٨ - ذکر الروایة المعروفة التی کان مضمونها مورد عمل الاصحاب و لا یساعد مع أحد الاحتمالات الاربعة

الاحتمالات الأربعة. [١]
هذا کله بمقتضی ما تقتضیه الاطلاقات أو العمومات الأولیة الدالة علی وجوب الإتمام مع العزم علی إقامة عشرة أیّام.
[ذکر الروایة المعروفة التی کان مضمونها مورد عمل الاصحاب و لا یساعد مع أحد الاحتمالات الاربعة]

ثمّ إن هنا روایة معروفة، و هی الّتی کان مضمونها مورد عمل الاصحاب رضوان اللّه علیهم، و تکون روایة صحیحة، و هی ما رواها أبی ولّاد الحناط قال:
قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنی کنت نویت حین دخلت المدینة أن أقیم بها عشرة أیّام و اتم الصّلاة، ثمّ بدا لی بعد أن لا أقیم بها، فما تری لی أتم أم اقصر؟ قال: إن کنت حین دخلت المدینة و حین صلیت بها صلاة فریضة واحدة بتمام فلیس لک أن تقصر حتی تخرج منها، و إن کنت حین دخلتها علی نیة التمام فلم تصل فیها صلاة فریضة واحدة بتمام حتی بدا لک أن لا تقیم فأنت فی تلک الحال بالخیار إن شئت فانو المقام عشرا و اتم، و إن لم تنو المقام عشرا فقصر ما بینک و بین شهر، فاذا مضی لک شهر فاتم الصّلاة». [٢]
مضمون هذه الروایة لا یساعد احدا من الاحتمالات الاربعة، لأنه علی الاحتمال الرابع یجب الإتمام فی ظرف کل تکلیف فی ضمن العشرة إن بقی العزم الی

---

[١]- أقول: ما یأتی بالنظر فعلا و إن کان محتاجا الی التأمل کاملا، هو کون نفس حدوث العزم آنا مّا و إن ذهب بعد حدوثه، موضوعا لوجوب الإتمام متی یکون فی محل الاقامة، لأنّ ظاهر الأخبار هذا و ما تفرع علی ذلک من وجوب الإتمام أو الصوم، فلیس معناه بقاء العزم الی ظرف التکلیف المبنی علی العزم، لعدم استفادة ذلک من الروایات، و التعبیر فی بعضها بالمضارع لا یقتضی استمرار الإرادة الی التالی، بل یتناسب مع حدوث صرف العزم، مضافا الی أن التعبیر فی بعضها کان بلفظ الماضی مثل قوله «و ایقنت» فتأمّل. (المقرّر)
[٢]- الروایة ١ من الباب ١٨ من ابواب صلاة المسافر من الوسائل.