تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٨٥ - فی ذکر توالی الفاسدة للاحتمالات الاربعة

إذا کان العزم موجودا یجب الإتمام و إلّا فلا، مثلا من عزم علی الاقامة فی أول طلوع الصبح الّذی ورد فی محل الاقامة إذا جاء وقت الظهر- و هو وقت یتوجه التکلیف بالصّلاة الرباعیة- إذا کان عازما علی الإقامة یجب الإتمام علیه و إلا فلا، و هکذا الی آخر العشرة.
و إذا فرض مجی‌ء أیّام شهر رمضان فی ضمن تلک العشرة فإن بقی عزمه الی زمان توجه هذا التکلیف یجب علیه الصوم و إلا فلا، فوجوب الإتمام یتفرع علی بقاء العزم فی ظرف توجه التکلیف، ففی کل ظرف من ظروف التکلیف الواقع فی ضمن العشرة إن کان العزم باقیا یجب الإتمام فی هذا الظرف، و فیما لم یبق هذا العزم لا یجب الإتمام علیه.
[فی ذکر توالی الفاسدة للاحتمالات الاربعة]

إذا عرفت هذه الاحتمالات الأربعة، فما نقول فی المقام؟
فنقول: إن من البعید کون روایات الباب ناظرة الی الاحتمال الأول، لأنه و إن یمکن أن یقال: إن کون العزم بنفسه موضوعا لوجوب الإتمام و عدم دخالة إقامة العشرة، یکون خلاف الظاهر، بل الظاهر هو کون العزم أو العلم طریقا الی الواقع.
و لکن جعل إقامة عشرة أیّام شرطا لوجوب الإتمام بمجرد العزم علی العشرة فی أول العشرة بنحو الشرط المتأخر، بحیث یکون الحکم بالاتمام فی ما قبل اتمام العشرة مراعی باتمام العشرة، فإن اقام یکشف عن کون الإتمام واجبا من الأوّل و إلّا فلا، بعید فی غایة البعد، فلا وجه لترجیح هذا الاحتمال علی غیره.
و أمّا الاحتمال الرابع فیبعّده أن المستفاد من الروایات هو کون العزم علی إقامة عشرة أیام قاطعا، و المراد من ذلک یحتمل أن یکون الموضوع هو عزم باقامة العشرة بتمامها، و یحتمل أن یکون المراد هو العزم المتعلّق بالعشرة فی أول العشرة و