تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٥٨ - فالاحتمالات فی المسألة ثلاثة

عشرة تعطیلات، و لا تحصل ذلک إلّا فی صورة تکون إقامته فی محل الإقامة عشرة أیّام تامة، و لیس المراد من عشرة أیّام تامة کون کل یوم من أول الیوم الی آخر الیوم، کما هو المفروض فی الاحتمال الأول، بل المراد کون إقامة المتعلقة للقصد فی عشرة أیّام کانت إقامة الشخص فی محل الإقامة فی عشرة مرحلة من مراحل یقتضی السفر السیر فی هذه المرحلة و ان لم تکن یوما تاما، فالمیزان هو أن یعزم علی عشرة أیّام تدخل فیها عشرة مراحل من مراحل الّتی یقتضی وضع السفر السیر فیها حتی یتحقّق تعطیل السفر الّذی هو میزان صدق الاقامة، فعلی هذا إن کان یوم الورود و الخروج یوما غیر تام صرف المسافر هاتین المرحلتین فی هذین الیومین فی السیر، فلا یحسب من هذه الاقامة،
فالاحتمالات فی المسألة ثلاثة.

قد یأتی بالنظر أن المیزان هو الاحتمال الثالث علی ما اخترنا من کون المیزان فی صدق الاقامة هو کون المسافر متعطلا للسفر، لأنّ فی العشرة الملفقة لیس المسافر فی الیوم الأوّل و الآخر اعنی: یوم الحاد یعشر متعطلا للسفر، بل یصرف المرحلتین فی السیر لأنه فی الیوم الأوّل ینزل فی وسط الیوم فصرف مرحلته فی السیر، و یروح بعد نصف النهار فی الیوم الآخر فصرف مرحلته فی السیر أیضا.
و لکن لا یبعد أن یقال: إنه علی مختارنا أیضا یکفی فی حصول القاطع العزم علی الاقامة فی العشرة الملفقة، لأنّ الشخص و إن صرف فی السیر مرحلتین و لکن مع ذلک یعد فی العرف انّه أقام عشرة أیام، و إن کانت اقامته فی الیوم الأوّل و الآخر لا فی مقدار الّذی یقتضی السفر السیر فیه، لأنّ المسافر بعد قصد الإقامة یقال فی حقة: إنه عزم علی الاقامة عشرة أیّام، و من ورد فی وسط الیوم و عزم علی الاقامة و أراد الخروج فی الیوم الحاد یعشر فی وسط النهار مثلا، فهو اراد الاقامة فی هذا