تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ٢٦ - تعبیرات ثلاثة فی الوطن العرفی و الشرعی و البرزخی

مثل انّه یکفی نخلة واحدة مشترکة بینه و بین غیره، أو ما فرعوا من انّه هل یکفی نخلتان مشترکتان، أو لا بدّ من نخلة واحدة مختصة به لا بالاشتراک، و یأتی الکلام فی اعتبار ذلک، و روایة عمار و ما یستفاد منها، فظهر لک ممّا مرّ أن التعبیر بالوطن الشرعی لم یقع فی کلمات المشهور، و ظهر لک ما هو مرادهم.
[تعبیرات ثلاثة فی الوطن العرفی و الشرعی و البرزخی]

إذا عرفت هذین الأمرین، نقول: إنه کما قلنا یظهر من کلمات الفقهاء تعبیرات ثلاثة فی الوطن:
الأول: الوطن العرفی.
الثانی: الوطن الشرعی علی ما نسب الی المشهور.
الثالث: البرزخ بینهما کما یلوح من کلام الصّدوق رحمه اللّه، فمع قطع النظر عن الروایات ظهر لک ما هو المراد من الوطن عند العرف، و ظهر لک عدم کون وجوب الإتمام دائرا مدار صدق الوطن العرفی.
أمّا الروایات فنقول: إن روایة الحلبی، و أربع روایات من روایات علی بن یقطین، و روایة محمد بن اسماعیل بن بزیع مشتملة علی الاستیطان، بمعنی دلالتها علی وجوب الإتمام إذا مر بضیعة استوطن فیها، و روایة ابن بزیع مشتملة علی زیادة، و هی أن الراوی بعد ما سأل عن الاستیطان اجاب الامام علیه السّلام (أن یکون له فیها منزل یقیم فیه ستة أشهر) فالقائلون بالوطن العرفی، و عدم تصویر الوطن الشرعی یقولون بما حاصله یرجع الی انّه إن کان الوطن الشرعی مجعولا من الشارع، فمعناه جعل وطن شرعی فی قبال الوطن العرفی، و جعل مستقل فی الوطن علی خلاف ما هو المرتکز عند العرف فهو فی قبال الوطن العرفی، و لازمه جعل الوطن من الشارع، و هذا أمر بعید بحسب النظر، لأنه من البعید أن جعل الشارع