تبیان الصلاة - البروجردي، السيد حسين - الصفحة ١٣٠ - المستفاد من الروایة هو خصوص صید اللهو

و الظاهر أن الحق مع هذا المحقق فی انکاره و أن اصر علی خلافه فی الجواهر، لدلالة الآیات الشریفة الکثیرة الصریحة فی حلیة الصید مطلقا، و أمّا الروایات الواردة فی سفر الصید، فلیس فیها ما یدلّ علی حرمة سفر الصید، بل یستفاد من روایة عمار بن مروان من جعل سفر الصید فی قبال السفر فی معصیته اللّه و عطفه به، کون سفر الصید موضوعا لوجوب الإتمام لا من باب کونه حراما و فی معصیة اللّه.
نعم، ربما یستشعر من خبر حماد المتقدم حرمة سفر الصید و کونه معصیة، لأنّ قوله علیه السّلام فی هذه الروایة «الباغی الصید و العادی السارق و لیس لهما أن یأکلا المیتة إذا اضطرا إلیها، هی علیهما حرام، لیس هی علیهما کما هی علی المسلمین، و لیس لهما أن یقصرا فی الصّلاة» [١] فإنه یستفاد، و یستشعر من التشدید و التضییق علی المسافر فی سفر الصید، أن هذا الفعل حرام علیه، و لکن إن تمسک بهذه الروایة، و قیل بأنها تدلّ علی حرمة الصید، فلازمه حرمة مطلق الصید و لا اختصاص بما یکون الصید لهوا، لأنّ التشدید و التضییق علی مطلق سفر الصید، و لا یمکن الالتزام بذلک اعنی: بحرمة الصید مطلقا، فلا یمکن رفع الید عن الآیات الدالة علی الاباحه و تخصیصها بهذه الأخبار.

نعم یمکن أن یقال: إن المستفاد من الروایة هو خصوص صید اللهو بأن یقال:
بأن الظاهر من روایة حماد هو أن المسافر بسفر الصید الّذی لا یحل له اکل المیتة عند الاضطرار، هو من سافر للصید و کان غایة سفر هو الصید بنفسه، من دون أن یقصد