مدیدة؛ و المشرک- بالضرورة- مورد غضب اللّه تعالی، و المغضوب علیه لا یصلح- و لو کان تائبا- أن یکون قدوة للعالمین. أ لا تری أنّ فرعون لمّا آمن نزل الوحی آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ [١]؟ أمّا علیّ علیه السّلام فلم یتعرّض لغضب اللّه قطّ. و قد قال تعالی اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ [٢]، فینبغی الاقتداء بهدی علیّ علیه السّلام المنعم علیه و لیس بهدی الشیخین.
(١)

المسألة الثالثة: اتّفق أصحاب القبلة علی أنّ عمر قال عدّة مرّات «لو لا علیّ لهلک عمر»

[٣]، و أنّ الشیخین کانا یرجعان إلی علیّ علیه السّلام باستمرار، و أنّهما کانا محتاجین إلیه. و اتّفقوا علی أنّ علیّا لم یرجع إلی أحد منهما و لم یحتج إلی علمهما قطّ. و وجدت اللّه تعالی یقول أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ [٤]، فالبصیر أولی أن یکون هادیا و قائدا من الأعمی الذی لا یجد السبیل إلی داره إلّا بدلیل. و لقد کان علیّ علیه السّلام هو القائد، و کانا المقودین، و کان المحتاج إلیه و کانا المحتاجین، و کان المسئول منه و کانا السائلین.
فعلمت بذلک أنّه علیه السّلام اللائق بالخلافة دونهما، فاقتدیت به و لم أقتد بهما، إذ الأستاذ أولی بالسّبق من التلمیذ، قال اللّه تعالی وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ [٥].
(٢)

المسألة الرابعة: وجدت فی القرآن و الآثار أنّ بنی إسرائیل اختلفوا فی خلافة طالوت و غیره‌

، فبیّن اللّه تعالی أنّ الحجّة فی خلافته معلولة بأمرین:
الأوّل: العلم.
و الثانی: بسطة الجسم، أی القوّة؛ [أی الأوّل و الثانی] و هما یحاولان الخلافة.

[١]- یونس: ٩١.
[٢]- الفاتحة: ٦ و ٧.
[٣]- الاستیعاب ٣: ٣٩، و فیه أیضا أنّ عمر کان یتعوّذ من معضلة لیس لها أبو الحسن؛ انظر کذلک: تذکرة الخواصّ: ١٤٤؛ الفائق للزمخشریّ ٢: ١٦٣ «عضل». (ع)
[٤]- یونس: ٣٥.
[٥]- یرید قوله تعالی: یرفع اللّه الذین آمنوا منکم و الذین أوتوا العلم درجات. المجادلة: ١١.