علی اتّحاد نفوسهم الکریمة، و أنّهم و إیّاه کالنفس الواحدة. فلا ینبغی للغیر- مع هذا المقال- أن یتقدّم مع وجود نفس الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و لو ثبت للصحابة حقّ فی مقام الرسالة لاشترکوا مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مأکله کما اشترک أهل البیت.
و الحاصل من هذا الإطناب أنّه: کیف یترک العاقل هذه الطائفة التی تمتلک جمیع هذه الخصائص فی القرب من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یتمسّک بسواهم ممّن لیس له عشر معشار ذلک، و بمن هو فرد من أفراد من الأمّة بلا مزیّة و لا خصوصیّة؟! الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ [١].
(١)

المسألة التاسعة: اعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مأمورا بتکثیر السواد،

قال تعالی: فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ* عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ [٢]. أمّا التمییز بین المؤمن و المنافق فقد أوکله إلی الوصیّ من بعده، قال تعالی ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ [٣]. و لو انصرف الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی التمییز بین الناس و تمحیصهم، فلعلّه لا یقدر علی أداء ما عهد إلیه، و لما ظهر للإسلام هذا السواد و الکثرة، فقال تعالی له وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِ [٤]. و قد قال العبّاس لعلیّ علیه السّلام بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: امدد یدک أبایعک، فیقول الناس: عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بایع لابن عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلا یختلف علیک اثنان؛ فقال علیّ علیه السّلام: «أ فتراهم یفعلون ذلک»؟ قال: نعم. قال علیّ علیه السّلام: «فأین قوله تعالی:
الم* أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ [٥]»؟ و لقد کان الامتحان و التمییز بین التقیّ و الشقیّ، و بین المؤمن و المنافق موکولا إلی علیّ علیه السّلام [٦]. و کما

[١]- الأعراف: ٤٣.
[٢]- المعارج: ٣٦ و ٣٧.
[٣]- آل عمران: ١٧٩.
[٤]- الحجّ: ٢٧.
[٥]- العنکبوت: ١ و ٢.
[٦]- وردت روایات کثیرة فی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه سیقاتل الناس علی تأویل القرآن کما قاتلهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی تنزیله. (ع)