وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [١]. و الدلیل علی أنّ المراد بالذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قوله تعالی فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً* رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ [٢]، حیث إنّ «رسولا» بدل من «ذکرا»، و هو بدل الکلّ من الکلّ، کما فی قوله تعالی بِالنَّاصِیَةِ* ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ [٣]، حیث إنّ فی کون النکرة بدلا و صفة تحصیل فائدة.
فالمراد إذا: اسألوا أهل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الأمر المطلق من الشارع یقتضی الوجوب و التکرار، و هو ما لا یصحّ بالنسبة إلی أهل الکتاب. فلم یبق إلّا أن یکون المراد أهل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی یوم القیامة، إذ الخطاب عامّ یتناول الرجال و النساء إلی یوم القیامة.
(١)

الثالث: من مختصّات العترة آیة التصدّق بالخاتم‌

، و هی قوله تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ [٤]. کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی المسجد یصلّی، فلمّا رکع جاء سائل یسأل، فأومأ علیه السّلام إلیه بخاتمه لینتزعه من إصبعه. و لیس فی ذلک قدح فی الصلاة، لإمکان تداخل عبادتین مختلفتین أو أکثر، کما فی تداخل الحجّ و الصیام و الصلاة، و کان الخاتم واسعا لا یحتاج إخراجه إلی معالجة مخلّة بالصلاة. و قد أجمع المسلمون علی أنّه لم یتصدّق أحد فی صلاته سوی علیّ علیه السّلام، و اتّفقوا علی أنّ الآیة لمّا نزلت تصدّق البعض بأربعمائة خاتم فلم ینزل فی حقّهم شی‌ء. و قد صرّح الحقّ تعالی بأنّه ولیّ المسلمین و أنّ رسوله ولیّهم، أی أنّه القیّم علیهم و المتصرّف فی مصالحهم و أمورهم الدینیّة و الدنیویّة، ثمّ قرن ولایة علیّ علیه السّلام بولایته و ولایة رسوله بلا قید. فینبغی أن تکون ولایته علیه السّلام ثابتة علی کلّ حال إلی یوم القیامة. و الولایة علی أحد تعنی القیام علی أموره الدینیّة و الدنیویّة بما فیه صلاحه.

[١]- الأحزاب: ٣٣.
[٢]- الطلاق: ١٠- ١١.
[٣]- العلق: ١٥- ١٦.
[٤]- المائدة: ٥٥.