فالقرآن و الأخبار النبویّة یدلّان إذا علی ارتداد الصحابة، و أیّ اعتماد یبقی- بناء علی القرآن و الحدیث- علی طائفة بمثل هذه الصفة، لأنّ الحکم مطلق لم یخصّصه أمر آخر.
(١)

المسألة الثامنة: الفرق بین العترة و الأمّة من وجوه:

اشارة

(٢)

الأوّل: قوله تعالی وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ‌

[١]، و کان الأقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهل بیته. قال الرضا علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «النظر الی ذرّیّتنا عبادة» [٢]، و قال: «ما أکرم اللّه أحدا من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامة التی أکرمنا و خصّنا من جمیع أهل بیتهم» [٣]، و قال تعالی معظّما مکرّما لأهل بیت نبیّه: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها [٤]، فکان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد هذه الآیة یقف کلّ یوم عند باب فاطمة علیها السّلام فی أوقات الصلاة الخمس فینادی: «السّلام علیکم یا أهل بیت النبوّة و الأئمّة، رحمکم اللّه الصلاة الصلاة» [٥]. و انقضی علیه علی هذه الحال أربعة أشهر، ثمّ إنّه صار یقف عنده عند صلاة الفجر فینادیهم [٦].
(٣)

الثانی: من مختصّات العترة قوله فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ*

[٧]. و لا یمکن أن یکون المراد ب «أهل الذّکر» فی الآیة أهل الکتاب؛ فأولئک قد نسخ دینهم و شرعهم، و الآیة مطلقة تقتضی سؤالهم دائما؛ و إنّما یکون السؤال من أجل العمل.
و المراد بأهل الذکر: المعصومون، کما أنّ المراد بالذکر: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. و الأهل هنا هم الأهل المذکورون فی قوله تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ

[١]- الشعراء: ٢١٤.
[٢]- بحار الأنوار ٩٦: ٢١٨.
[٣]- بحار الأنوار ٢٥: ٢٣٣، و ٨٢/ ٢١٨.
[٤]- طه: ١٣٢.
[٥]- کنز العمّال ١٣، ح ٣٧٦٣٢.
[٦]- روی الحاکم فی المستدرک ٣: ١٥٨ أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقف عند باب فاطمة علیها السّلام ستّة أشهر عند صلاة الفجر فینادی ... الحدیث. (ع)
[٧]- النحل: ٤٣.