و تكون ثمرة السبب حاصلة و إن لم تحصل صورة السبب:و السبب يراد لثمرته لا لذاته، و هذه الصفات المهلكات تنقلب مؤذيات و مؤلمات في النفس عند الموت،فتكون آلامها كآلام لدغ الحيّات من غير وجود حيّات.و انقلاب الصفة مؤذية يضاهي انقلاب العشق مؤذيا عند موت المعشوق،فإنه كان لذيذا فطرأت حالة صار اللذيذ بنفسه مؤلما،حتى يرد بالقلب من أنواع العذاب ما يتمنى معه أن لم يكن قد تنعم بالعشق و الوصال.بل هذا بعينه هو أحد أنواع،عذاب الميت،فإنه قد سلط العشق في الدنيا على نفسه،فصار يعشق ماله، و عقاره،و جاهه،و ولده،و أقاربه،و معارفه،و لو أخذ جميع ذلك في حياته من لا يرجو، استرجاعه منه فما ذا ترى يكون حاله؟ليس يعظم شقاؤه،و يشتد عذابه،و يتمنى و يقول ليته لم يكن لي مال قط،و لا جاه قط،فكنت لا أتأذى بفراقه ؟فالموت عبارة عن مفارقة المحبوبات الدنيوية كلها دفعه واحدة
ما حال من كان له واحد غيب عنه ذلك الواحد
فما حال من لا يفرح إلا بالدنيا،فتؤخذ منه الدنيا و تسلّم إلى أعدائه،ثم ينضاف إلى هذا العذاب تحسّره على ما فاته من نعيم الآخرة،و الحجاب عن اللّه عز و جل،فإن حب غير اللّه يحجبه عن لقاء اللّه و التنعم به،فيتوالى عليه ألم فراق جميع محبوباته،و حسرته على ما فاته من نعيم الآخرة أبد الآباد،و ذل الرد و الحجاب عن اللّه تعالى ،و ذلك هو العذاب الذي يعذّب به،إذ لا يتبع نار الفراق إلا نار جهنم،كما قال تعالى كَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصٰالُوا الْجَحِيمِ [١]و أما من لم يأنس بالدنيا،و لم يحب إلا اللّه،و كان مشتاقا إلى لقاء اللّه،فقد تخلص من سجن الدنيا و مقاسات الشهوات فيها،و قدم على محبوبه،و انقطعت عنه العوائق و الصوارف، و توفر عليه النعيم مع الأمن من الزوال أبد الآباد،و لمثل ذلك فليعمل العاملون و المقصود أن الرجل قد يحب فرسه بحيث لو خيّر بين أن يؤخذ منه و بين أن تلدغه عقرب،آثر الصبر على لدغ العقرب.فإذا ألم فراق الفرس عنده أعظم من لدغ العقرب ، و حبة للفرس هو الذي يلدغه إذا أخذ منه فرسه،فليستعد لهذه اللدغات،فإن الموت يأخذ

[١] التطفيف:١٥،١٦