ثمّ لا يخفى عليك أنّ ما صدر من بعضهم من الجمع بين نسبة الرجل إلى بني ضبّة و نسبته إلى بني ناجية لا وجه له؛لأنّ بني ضبّة من طابخة من العدنانية، و بنو ناجية من الأشعريين من القحطانية،و لا يمكن اجتماعهما في النسب.نعم؛ يمكن الانتساب إلى أحدهما بالنسب،و إلى الآخر بالولاء [١].

الترجمة:

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه إيّاه في رجاله [٢]من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام و قوله:شهد معه.

و مثله ما في الخلاصة [٣]،و رجال ابن داود [٤]..و غيرهما.

[١] و لبعض المعاصرين في قاموسه ٢٥٩/٢ كلام في ردّ المؤلّف قدّس سرّه،قال:الجمع بينهما غلط؛فناجية من مدركة،و ضبّة من طابخة،و ما استدركه في الجمع غلط للتضادّ بين العربية و المولويّة كما عرفت في المقدمة. أقول:لم يجمع المؤلّف قدّس سرّه بالنحو الذي فهمه المعاصر،بل قال:لو فرض اتّحاد الضبّي و الناجي فلا محيص من الجمع بأنّه من ناجية مثلا بالنسب،و من ضبّة بالولاء،أو بالعكس،و لم يختر قدّس سرّه هذا الجمع،و قد ذكرنا عدم التضاد بين العربية و المولوية كرارا و بما لا مزيد عليه،فراجع.

[٢] رجال الشيخ:٣٦ برقم ١ قال:تميم بن حذيم[حذلم]الناجي شهد معه عليه السلام.

[٣] قال في الخلاصة:٢٨ برقم ٢:تميم بن حذلم-بالحاء غير المعجمة،و الذال المعجمة-الناجي شهد مع عليّ عليه السلام.

[٤] رجال ابن داود:٧٥ برقم ٢٦٩ قال:تميم بن حذيم-بكسر الحاء المهملة،و سكون الذال المعجمة،و فتح الياء المثناة تحت-الناجي،(ي)(جخ)شهد معه،و كان من خواصّه،كذا أثبته الشيخ بخطّه،و رأيت بعض أصحابنا قد أثبته(حذلم)و هو أقرب. قال الجوهري:تميم بن حذلم من التابعين.و رأيت هذا المصنّف قد أثبت هذا الاسم بعينه في خواص أمير المؤمنين عليه السلام:تميم بن خزيم-بالخاء المعجمة و الزاي- و هو وهم.