جنس، متعدد باشند، چون جنس به وجود يك نوع هم تحصل مي‌يابد پس، از اينكه مي‌بينيم انواع يك جنس متعددند پي مي‌بريم كه انواع، مقصود اصلي هستند نه طبيعت جنسي.

متن

و بعيدٌ أَن يَظنَّ ظانٌّ أَنَّ طبيعةَ اللّون هي أعرفُ عند الطبيعة من البياض و السواد و غيرِها، بل الطبيعةُ الكلية الممسكة لنظام العالم تَقصد الطبائعَ النوعيةَ، و الطبائعُ الجزئية الّتي ليست ذاتيةً لنظام العالم تقصد الطبائعَ الشخصيّة، و الجنسُ داخل في القصد بالضرورة، أو بالعرض.

ترجمه

و بعيد به نظر مي‌رسد كه كسي گمان كند ماهيت «رنگ» نزد طبيعت، شناخته شده‌تر از سفيدي و سياهي و امثال آنهاست، بلكه طبيعت كلّي‌اي كه حافظ نظام عالم است ماهيت نوعيه را مقصود خود قرار مي‌دهد و طبيعتهاي جزئي كه نقش اساسي در نظام عالم ندارند طبيعتهاي شخصي را مورد قصد قرار مي‌دهند، و به هر حال، ماهيت جنسي اضطراراً و يا بالعرض مورد قصد قرار مي‌گيرد.

متن

فقد بان أنّ طبائعَ الأنواع أعرفُ من طبائعِ الأجناس في الطبيعة، و إن كان الجنس أقدمَ بالطبع من النوع. لكن طبائعُ الأجناس أقدمُ عندنا من طبائع الأنواع ـ أعني بالقياس إلي عقولنا و إدراك عقولنا الإدراك المحقق لها ـ فان العقلَ أَوّلَ شيء إنما يدرِك المعني العامَّ الكلّي، و ثانياً يتوصّل إلي ما هو مفصّل. فلهذا ما نجد الناسَ كلَّهم مشتركين في معرفة الأشياء بنوع أعمَّ، و أمّا نوعياتُ الأشياء فإنّما يعرفها أَكثَرَ مَن بَحْثُه أَكثرُ. و نحن في مبدأ استفادتنا للمدرَكات يلوح لنا ما هو أَقدمُ عندنا علي الإطلاق و أشدُّ تأخّراً في الطبيعة علي الإطلاق ـ و هي الجزئيات المحسوسة ـ فنقتنص منها الكلّيّاتِ. و بعدَ ذلك إذا أردنا أن نتحقّقَ الكلياتِ تحقُّقاً كلّياً، ليس شيئاً منتشراً خياليّاً، يكون ما نبتدئُ منه هو من جانبِ الأعرفِ عندنا و الأقدم عند الطبع معاً، و نسلك منه منحطّاً علي التدريج إلي الخواصِّ و الجزئيات، أي النوعياتِ.

فنبحثُ أولَ شيء أعمَّ بحثاً، ثمّ نفصّلُ و ننزلُ بالتدريج. فإذا كنّا نتعرّفُ أولَ شيء طبائعَ الكليات الجنسيةِ ثمّ النوعيةِ فإنّا نكونُ قد ابتدأنا ممّا هو أقدمُ بالطبع و

‌