فإذا سلكنا السبيلَ إلي المطلوب و كان عندنا منه تصوّرٌ لذاته سابقٌ و طريقٌ موصلٌ إليه فإذا انتهينا إليه فحينئذ نكونُ أدركنا المطلوبَ، كما إذا سلكنا السبيلَ إلي الآبق و كان عندنا منه تصوّرٌ سابقٌ لذاته و طريقٌ موصلٌ إليه، فإذا انتهينا إليه عرفناه. و لو أَنّا كنّا لم نشاهِدْ الآبقَ البتّةَ ولكن تصوّرنا له علامةً: كلُّ مَن يكونُ علي تلك العلامةِ فهو آبقُنا، ثمّ إذا انضمَّ إلي ذلك علمٌ واقعٌ لا بكسب ـ بل اتفاقاً بالمشاهدة ـ أو واقعٌ بكسب و طلب و امتحان و تَعرُّف فوجدنا تلك العلامةَ علي عبد، عَلِمنا أنّه آبقُنا. فتكونُ العلامةُ كالحدِّ الأوسط في القياس، و اقتناصُنا لتلك العلامةِ في عبد كحصول الصغري، و عِلمُنا بأَنَّ كلَّ مَن به تلك العلامةُ فهو آبقُنا كحصول الكبري قديماً عندنا، و وجدانُ الآبق كالنتيجة.

ترجمه

پس اگر ما از مسيري كه به مطلوب مي‌رسد حركت كنيم و از قبل، تصوّري نسبت به آن و راهِ آن داشته باشيم در اين صورت وقتي به انتهاي طريق برسيم مطلوب را درك مي‌كنيم، كما اينكه اگر راه به سوي عبد آبق را بپيماييم و از پيش تصوّري نسبت به عبد و معرفتي نسبت به راه داشته باشيم، هنگامي كه به انتهاي اين راه برسيم، عبد را شناسايي خواهيم كرد.

و اگر ما از قبل اصلا عبد را مشاهد نكرده باشيم ولكن تصوّري ذهني از علامت و نشانه‌اي از او داشته باشيم به نحوي كه بدانيم هركس آن علامت را داشته باشد عبدِ مورد نظر ما است، در اين صورت اگر به طور مشاهده اتفاقي و يا از طريق كسب و طلب و آزمايش و تفحص، معرفتي پيدا كنيم و آن علامت را در عبدي ببينيم، در اين صورت علم پيدا مي‌كنيم كه فردِ مذكور عبدِ مطلوب ما است. در اين مثال، علامتِ مذكور، نقش حدّ وسط در قياس را دارد، و ديدن آن علامت در فردي همانند حصول صغري در قياس است، و علم ما به اينكه هركس چنان علامتي داشته باشد عبد فراري ماست مانند حصولِ كبري در قياس است كه از قبل مي‌دانيم، و پيداكردن و دستيابي به عبد فراري به منزله نتيجه در قياس است.

‌