٦٦ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَخْذُلُ أَخَاهُ وَ هُوَ يَقْدِرُ عَلَى نُصْرَتِهِ إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ[١].

٣٠ عقاب من قال لمؤمن أف و أضمر له السوء و قال أنت عدوي‌

٦٧ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ‌ إِذَا قَالَ الْمُؤْمِنُ لِأَخِيهِ أُفٍّ خَرَجَ مِنْ وَلَايَتِهِ وَ إِذَا قَالَ أَنْتَ عَدُوِّي كَفَرَ أَحَدُهُمَا وَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْ مُؤْمِنٍ عَمَلًا وَ هُوَ يُضْمِرُ عَلَى الْمُؤْمِنِ سُوءاً[٢].

٣١ عقاب من استعان به المؤمن فلم يعنه‌

٦٨ عَنْهُ عَنْ إِدْرِيسَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: أَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ شِيعَتِنَا أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ إِخْوَانِهِ وَ اسْتَعَانَ بِهِ فِي حَاجَةٍ فَلَمْ يُعِنْهُ وَ هُوَ يَقْدِرُ إِلَّا ابْتَلَاهُ اللَّهُ بِأَنْ يَقْضِيَ حَوَائِجَ عَدُوٍّ مِنْ أَعْدَائِنَا يُعَذِّبُهُ اللَّهُ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ فِي رِوَايَةِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ مِثْلَهُ‌[٣].

٦٩ عَنْهُ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: مَنْ بَخِلَ بِمَعُونَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ وَ الْقِيَامِ فِي حَاجَتِهِ ابْتُلِيَ بِمَعُونَةِ مَنْ يَأْثَمُ عَلَيْهِ وَ لَا يُؤْجَرُ[٤].

[١]- ج ١٥، كتاب العشرة« باب نصر الضعفاء و المظلومين و اغاثتهم»( ص ١٢٤، س ١٩).

[٢]- ج ١٥، كتاب العشرة« باب من أذل مؤمنا او أهانه»( ص ١٥٦، س ٣٣).

[٣] ( ٣ و ٤)- ج ١٥، كتاب العشرة« باب من منع مؤمنا شيئا من عنده»( ص ١٦٥، س ٢ و ٤). و في بعض النسخ في الحديث الأخير بدل« من»« ما من عبد» و بدل« ابتلى»« الا ابتلى» و في غالبها« من بخل؛ الى آخر ما في المتن» أي مع وجود« الا» و الظاهر أنّه محرف و مصحف.

[٤] ( ٣ و ٤)- ج ١٥، كتاب العشرة« باب من منع مؤمنا شيئا من عنده»( ص ١٦٥، س ٢ و ٤). و في بعض النسخ في الحديث الأخير بدل« من»« ما من عبد» و بدل« ابتلى»« الا ابتلى» و في غالبها« من بخل؛ الى آخر ما في المتن» أي مع وجود« الا» و الظاهر أنّه محرف و مصحف.