٥٠ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‌ أَرْبَعٌ مِنْ قَوَاصِمِ الظَّهْرِ مِنْهَا إِمَامٌ يَعْصِي اللَّهَ وَ يُطَاعُ أَمْرُهُ‌[١].

٥١ عَنْهُ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ حَبِيبٍ السِّجِسْتَانِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَأُعَذِّبَنَّ كُلَّ رَعِيَّةٍ فِي الْإِسْلَامِ أَطَاعَتْ إِمَاماً جَائِراً لَيْسَ مِنَ اللَّهِ وَ إِنْ كَانَتِ الرَّعِيَّةُ فِي أَعْمَالِهَا بَرَّةً تَقِيَّةً وَ لَأَعْفُوَنَّ عَنْ كُلِّ رَعِيَّةٍ فِي الْإِسْلَامِ أَطَاعَتْ إِمَاماً هَادِياً مِنَ اللَّهِ وَ إِنْ كَانَتِ الرَّعِيَّةُ فِي أَعْمَالِهَا ظَالِمَةً مُسِيئَةً[٢].

١٩ عقاب من نكث صفقة الإمام‌

٥٢ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَمْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَلِيٍّ ع قَالَ: ثَلَاثٌ مُوبِقَاتٌ نَكْثُ الصَّفْقَةِ وَ تَرْكُ السُّنَّةِ وَ فِرَاقُ الْجَمَاعَةِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‌ مَنْ نَكَثَ صَفْقَةَ الْإِمَامِ جَاءَ إِلَى اللَّهِ أَجْذَمَ‌[٣].

[١] ( ١ و ٢)- ج ٧« باب عقاب من ادعى الإمامة بغير حق»( ص ٢٠٩، س ٧، ٥).

[٢] ( ١ و ٢)- ج ٧« باب عقاب من ادعى الإمامة بغير حق»( ص ٢٠٩، س ٧، ٥).

[٣]- ج ١-« باب البدعة و السنة و الفريضة و الجماعة و الفرقة» الخبر الأوّل في ص ١٥١( س ٣٥) و قال بعد نقله:« بيان- نكث الصفقة نقض البيعة و انما سميت البيعة صفقة لان المتبايعين يضع احدهما يده في يد الآخر عندها» و اما الخير الثاني فنقله في ص ١٥٢، س ٧، مع هذه الزيادة قبله:

« ابن فضال عن ابى جميلة، عن محمّد بن على الحلبيّ عن أبي عبد اللّه( ع) قال من خلع جماعة المسلمين قدر شبر خلع ربق الإسلام من عنقه» و قال بعده:« بيان- الخلع هنا مجاز كانه شبه جماعة المسلمين عند كونه بينهم بثوب شمله و المراد المفارقة، و يحتمل أن يكون اصله« فارق» فصحف كما في الكافي و ورد كذلك في اخبار العامّة أيضا قال الجزريّ: فيه« من فارق الجماعة قدر شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» مفارقة الجماعة ترك السنة و اتباع البدعة و« الربقة» فى الأصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يدها تمسكها فاستعارها للإسلام يعنى ما يشد المسلم به نفسه من عرى الإسلام او حدوده و احكامه و أوامره و نواهيه، و يجمع الربقة على ربق مثل كسرة و كسر و يقال للحبل الذي فيه الربقة ربق و تجمع على رباق و ارباق و قال فيه: من تعلم القرآن ثمّ نسيه لقى اللّه يوم القيامة و هو اجذم» أي مقطوع اليد من الجذم اي القطع و منه حديث عليّ عليه السلام« من نكث بيعته لقى اللّه و هو اجذم ليست له يد» قال القتيبى: الاجذم هاهنا الذي ذهبت اعضاؤه كلها و ليست اليد أولى بالعقوبة من باقى الأعضاء، يقال رجل أجذم« بقية الحاشية في الصفحة الآتية».« بقية الحاشية من الصفحة الماضية»

و مجذوم إذا تهافتت اطرافه من الجذام و هو الداء المعروف و قال الجوهريّ:« لا يقال للمجذوم اجذم» و قال ابن الأنباري ردا على ابن قتيبة:« لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزانى بالجلد و الرجم في الدنيا و بالنار في الآخرة» و قال ابن الأنباري:« معنى الحديث انه لقى اللّه و هو أجذم الحجة لا لسان له يتكلم و لا حجة في يده و قول عليّ عليه السلام: ليست له يداى لا حجة له، و قيل معناه لقيه منقطع السبب و يدلّ عليه قوله( ع)« القرآن سبب بيد اللّه و سبب بأيديكم فمن نسيه فقد قطع سببه» و قال الخطابى،« معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الاعرابى و هو ان من نسى القرآن لقى اللّه خالى اليد من الخير أصفرها من الثواب فكنى باليد عما تحويه و تشتمل عليه من الخير» قلت و في تخصيص على« ع» بذكر اليد معنى ليس في حديث نسيان القرآن لان البيعة تباشرها اليد من بين الأعضاء و هو المبايع يده في يد الامام عند عقد البيعة و اخذها عليه».