جئت إلى باب أبي عبد الله ( عليه السلام ) وأردت أن لا أستأذن عليه [١] فأقعد ، فأقول : لعلّه يراني بعضُ مَن يدخل ، فيخبره ، فيأذن لي ، قال : فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه شباب [٢] أُدْمٌ في أُزُر وأرْدِية ثمّ لم أرهم خرجوا ، فخرج عيسى شلقان ، فرآني ، فقال : أبا عاصم !
أنت هاهنا ! ؟ فدخل ، فاستأذن لي ، فدخلت عليه ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) :
مذ متى أنت هاهنا يا عمّار ؟ قال : فقلت : من قبل أن يدخل إليك الشباب الأُدْم [٣] ، ثمّ لم أرهم خرجوا ، فقال أبو عبد الله : هؤلاء قوم من الجنّ جاؤوا يسألون عن أمر دينهم .
قال : فقلت : أخبرني عن الحيّة والعقرب والخُنْفُس وما أشبه ذلك ، قال : فقال :
أما تقرأ كتاب الله ؟ [ قال : قلت : وما كلَّ كتاب الله أعرف ، فقال : أما تقرأ ] [٤] ( أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لأََيَت لأُوْلِى النُّهَى ) [٥] قال :
فقال [٦] : هم أُولئك أُخرجوا من النار ، فقيل لهم : كونوا نششا [٧] [٨] .
[٣٨٧] ٦٠ . عبد الله بن جبلة ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن محمّد بن مروان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال :
من قرأ آية الكرسيّ دفع [٩] الله عنه ألف مكروه من مكاره الدنيا أيسره الفقر ، وألفَ مكروه من مكاره الآخرة أيسره عذاب القبر . [١٠]

[١] في " س " و " ه‌ " : " أردت الاستيذان فأقعد " بدون الواو .
[٢] في " ح " و " س " و " ه‌ " : " شابّ " .
[٣] في " س " و " ه‌ " : " عليك الشابّ الآدم " .
[٤] ما بين المعقوفين لم يرد في " س " و " ه‌ " .
[٥] طه ( ٢٠ ) : ١٢٨ . جاء في " ح " و " س " و " ه‌ " بدل الآية ما ليس موجوداً في القرآن وهو هذا " أولم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إنّ في ذلك لآية لقوم يتذكّرون " وفي " ح " بدل " لقوم يتذكّرون " : " أفلا يتذكّرون " .
[٦] لم يرد " فقال " في " س " و " ه‌ " .
[٧] كذا في " ح " و " م " . وفي " س " و " ه‌ " " ششا " وفي هامش " س " : " حنشاً ظ " وفي " مج " " شيئاً " .
[٨] بحار الأنوار : ٦٣ / ١٠٨ / ٧٠ عن كتاب محمّد بن المثنّى وليس فيه ذيله .
[٩] في " س " و " ه‌ " : " رفع " .
[١٠] رواه عن غير محمّد بن المثنّى : الأمالي للصدوق : ١٥٨ / ١٥٥ عن جعفر الأزدي ، عن عمرو بن أبي المِقدام ، ف عن الإمام الباقر ( عليه السلام ) مع تقدّم وتأخّر ، تفسير العيّاشي : ١ / ١٣٦ / ٤٥١ عن عبد الله بن سنان بزيادة في أوّله وآخره .