و أمّا القديم؛ فقد يطلق على ما لا علّة لوجوده، كالباري، تعالى‌ [٨٩٢]؛ و على ما لا أوّل لوجوده، و إن كان مفتقرا [٨٩٣] إلى علّة، كالعالم على أصل الحكيم‌ [٨٩٤].

و أمّا الحادث‌ [٨٩٥] فقد يطلق، و يراد به‌ [٨٩٦] ما يفتقر الى العلّة، و إن كان غير

[٨٨٧] س، د: البحث و الاتفاق، ق: البحث و الاتفاق، ق (ه). يلاحظ انّ قراءة ل (- م) في الفصل الأول (راجع النص، هناك، فوق هامش ٦٧) هي: البخت و الاتفاق. يلاحظ، ايضا، ان «البخت»، الفارسية، و «الاتفاق»، العربية، تؤديان معنى واحدا للفظ اليوناني‌tukh الذي استعمله ارسطوطاليس (انظر:

Physica, ii, ٤- ٦

و قارن، كتاب الطبيعة، تحقيق بدوي، ٢/ ٩٥١ س ١٤- ١٥)؛ كما يرد على لفظautomatos عند افلوطين (بدوي، افلوطين عند العرب، القاهرة ١٩٥٥، ص ١٢٧ س ١٤- ص ٢٢٦ عمود ٢ س ١٥، عمود ١ س ١٢)؛ و في الحالتين، البخت و الاتفاق، هما بمعنى «الصدفة» (بدوي، برهان ابن سينا، القاهرة ١٩٥٤، ص ٢٥٩ س ٤).

[٨٨٨] عن:- ق؛+ س، د.

[٨٨٩] ق: لها واجدة (- واجه، ه) مقارن دائم.

[٨٩٠] س، د: و اما التعليمان. ق: و اما التعليمات، (مكررة).

[٨٩١] راجع ما قاله المؤلف، قبل، النص فوق الهامش ٧٦١ و ما يليه.

[٨٩٢] ق: كالباري تعالى.

[٨٩٣] س، د: كان مفتقر. ق: كانت مفتقرا.

[٨٩٤] الحكيم- ارسطوطاليس.

[٨٩٥] س، د: الحاذق.

[٨٩٦] به:- ق؛+ س، د.