و منها العقل بالملكة [٧١٤] و هو عبارة عن القوّة [٧١٥] النّظرية حالة حصول آلة التّوصل الى الادراك، لكن بالفكرة [٧١٦] و الرّوية؛ كحال‌ [٧١٧] الصبي العارف ببسائط [٧١٨] الحروف و الدّواة و القلم، و المفتقر حالة الكتابة الى‌ [٧١٩] الفكرة و الرّوية. و قد يسمى‌ [٧٢٠] هذا العقل (العقل) بالقوّة [٧٢١] الممكنة.

و منها العقل بالفعل‌ [٧٢٢] و هو عبارة عن القوّة النّظرية التي احتوت‌ [٧٢٣] على حصول المدركات‌ [٧٢٤] غير مفتقرة [٧٢٥] حال تحصيلها الى فكرة و رويّة [٧٢٦]؛

[٧١٤] س، د: العقل الملكة، و التصحيح عن ابن سينا (رسالة في الحدود، ص ٨٠ س ٨) و الغزالي (معيار العلم، نشرة دنيا، ص ٢٨٨ س ١٦، ٢٤)؛ و قارن الجرجاني (التعريفات، ص ١٣٣ س ٥).

[٧١٥] س، د: قوة.

[٧١٦] س، د: لكن الفكرة.

[٧١٧] س، د: كمال.

[٧١٨] س، د: الفاره ببسائط، ق: العارف بسايط. يلاحظ ان قراءة (الفاره) لها وجه، معناه: الحاذق. يراجع: القاموس؛ مادة (فره).

[٧١٩] س، د: اليها من. ق: الي.

[٧٢٠] س، د، ق: يسمي.

[٧٢١] س، د: القوة. الممكنة (كذا!). قارن: الكندي (رسائل الكندي الفلسفية، نشرة ابو ريدة، ١/ ٣٥٣ س ١٠- رسائل فلسفية، نشرة بدوي، ص ١ س ١١)، و الفارابي (رسالة في معاني العقل، ص ٤٩ س ٣). يلاحظ ان ابن سينا (رسالة في الحدود، ص ٨٠ س ٨) لا يذكر العقل بالقوة بل العقل بالملكة؛ و يتابعه الغزالي، و غيره (انظر هامش ٧١٤، قبل).

[٧٢٢] ق: بالعقل. (قارن الكندي، و الفارابي، و ابن سينا، و الغزالي، و الجرجاني).

[٧٢٣] ق: حريت.

[٧٢٤] س، د: المدركة.

[٧٢٥] ق: مصعره (كذا، بلا نقاط).

[٧٢٦] ق: فكرة و روية.