و أمّا الأحوال‌ [٩٢٥] فعبارة عن إثبات لموجود [٩٢٦]، غير متصفة [٩٢٧] بالوجود؛ و لا بالعدم. و قد يمكن ان يعبر عنها بما به‌ [٩٢٨] الاتفاق و الافتراق‌ [٩٢٩] بين الذّوات‌ [٩٣٠].

و أمّا السّعادة؛ فسعادة كل شي‌ء بحصول ماله من التّكاملات‌ [٩٣١] الممكنة له‌ [٩٣٢] كالبصر للعين، و السّمع للأذن، و نحوه.

و الشّقاوة في مقابلتها [٩٣٣].

و أمّا الحشر و الاعادة [٩٣٤] فعبارة عن إيجاد ما عدم بعد وجوده.

و أمّا النّبوة؛ فعند الحكماء [٩٣٥] (هي) عبارة عن‌ [٩٣٦] قوّة (يتمّ) بها إدراك‌ [٩٣٧] المعلومات من غير واسطة من تعليم و تعلم‌ [٩٣٨]؛ و هي ما يعبر [٩٣٩] عنها بالعقل القدسي‌ [٩٤٠]. و على أصول أهل الحقّ، من المتكلمين؛ فعبارة عن‌

[٩٢٥] «الأحوال» من اختراعات ابي هاشم الجبائي (المتوفي ٣٢١/ ٩٣٢) الشيخ المعتزلي المشهور؛ راجع بخصوص هذا المصطلح و مشكلته العويصة عند المعتزلة و الاشاعرة، الدكتور عبد الرحمن بدوي، مذاهب الاسلاميين، ط ٢، بيروت ١٩٧٩، ١/ ٣٤٢ و ما يليها.

[٩٢٦] س، د: اساس لوجود. ق: اثباتية لموجود.

[٩٢٧] س، د: غير صفات متعلقة.

[٩٢٨] س، د: بما يدل. ق: بمادة.

[٩٢٩] ق: الانفاق و الاقتران.

[٩٣٠] س، د: الدواب.

[٩٣١] ق: التكلمات.

[٩٣٢] له:- ق؛+ س، د.

[٩٣٣] ق: مقا ...، (مطموسة).

[٩٣٤] ق: و اما ... و الاعادة، (مطموس).

[٩٣٥] س، د: النبوءة فعند الحكماء. ق: النبوات فعبارة ففي ما درج الحكماء؛ (ضرب الناسخ على «فعبارة»؛ و «درج» شبه مطموسة).

[٩٣٦] ق: عبارة ...، (عن، مطموسة).

[٩٣٧] ق: بها ... ك، (مطموسة).

[٩٣٨] ق: و هي ... قدسي، (مطموس).

[٩٤٠] ق: و هي ... قدسي، (مطموس).

[٩٣٩] س، د: ما يميزه‌.