و أمّا الجوهر؛ فعلى‌ [٧٤٠] أصول الحكماء (هو) الموجود لا في موضوع‌ [٧٤١] و المراد بالموضوع‌ [٧٤٢]، المحلّ المتقوم بذاته‌ [٧٤٣]، المقوّم لما يحلّ فيه. و ينقسم (الجوهر) الى بسيط و مركب:

أمّا [٧٤٤] البسيط؛ فهو العقل، و النّفس، و المادّة، و الصّورة [٧٤٥]:

و أمّا العقل الجوهريّ و النّفس؛ فقد سبق تعريفهما [٧٤٦].

[٧٣٥] ق: الهيية.

[٧٣٦] قارن في هذه النقاط الثلاث الاخيرة، الفارابي (رسالة في معاني العقل، ص ٤٥- ٤٧)، و ابن سينا (رسالة في الحدود، ص ٧٩) و الغزالي (معيار العلم، نشرة دنيا، ص ٢٨٦).

[٧٣٧] س، د: بخاري منشاة. ق: مجازي منشاة.

[٧٣٨] ق: مسع الحياة.

[٧٣٩] س، د: النفس و القبض. يلاحظ ان الفلاسفة (الكندي، الفارابي، ابن سينا، الغزالي، ابن رشد) لا يذكرون في المواضع المناظرة حدا للروح و ابن سينا يذكر (الروح القدسية) في رسالته في القوى الانسانية و ادراكاتها (تسع رسائل، ص ٦٤ و ما يليها)؛ و قد وصلنا من جابر حد الروح «هو الشي‌ء اللطيف الجاري مجرى الصورة الفاعلة» (انظر: المختار من رسائل جابر بن حيان، نشرة كراوس، ص ١٠٩ س ٩)؛ قارن اقوال الجرجاني (التعريفات، ص ١٠٠ س ١- ٢) و الخوارزمي (مفاتيح العلوم، ص ٨٣- ٨٤).

[٧٤٠] س، د: فعلي.

[٧٤١] س، د: الموجود لا في موضع. ق: مأخوذة لا في موضوع.

[٧٤٢] س، د: الموضع.

[٧٤٣] س، د: المقوم ذاته. ق: المتقوم ذاته.

[٧٤٤] - ق؛+ س، د.

[٧٤٥] - ق؛+ س، د.

[٧٤٦] س، د: تعريفاهما. (انظر هامش ٧٠٣ و ٦٠٨، قبل).