رسالة في الأدوية القلبية - ابن سينا - الصفحة ٢٢٩ - «الفصل الرابع»

و لما عرض ان كان‌ [١] حصول الادراك مع الخروج عن الحالة الغير طبيعية [٢] عرض ان كانت اللذة مع الخروج عنها، فظن ان‌ [٣] ذلك سببها، و ليس الأمر كذلك.

بل السبب ادراك‌ [٤] حصول الكمال لا غير، فهذا [٥] هو سبب اللذة.

و اما سبب الاستعداد لها فهو كون الملتذ على افضل أحواله، في الكم و الكيف، حتى لا يكون‌ [٦] في جوهره نقصان، و حالة غير طبيعية مما هو فيه.

أما في الكم فأن تكون الروح الملتذة كثيرة المقدار [٧]، فيشتد [٨] بذلك قوتها، لأن زيادة الجوهر في الكم توجب زيادة القوة في الشدة، على ما تبيّن‌ [٩] في الأصول الطبيعية.

و أيضا فإنها تفي بكثرتها لبقاء [١٠] قسط وافر منها في المبدأ، و ذهاب قسط وافر منها [١١] في الانبساط، الذي يكون عند الفرح و اللذة، فإن القليل تنحلّ به الطبيعة، و تضبطه عند المبدأ، و لا تمكّنه من الانبساط.

و أما في الكيف فأن‌ [١٢] يكون مزاجها فاضلا جدا، [١٣] و يكون قوامها فاضلا جدا. و النورانية التي لها وافرة جدا، فتكون مشابهتها بجوهر [١٤] السماء شديدة جدا.

فهذه هي أسباب الاستعداد [١٥] للّذة و الفرح، و اضدادها (هي) أسباب الاستعداد للألم و الترح‌ [١٦]. فإذا عرف هذا في اللذة، و هي كالجنس، عرف في الفرح، الذي هو كالنوع.

و الروح‌ [١٧] التي‌ [١٨] في القلب، إذا كانت كثيرة المقدار، كثيرة المادة التي تتولّد عنها، على قرب من الاتصال، معتدلة في المزاج و في القوام، ساطعة النورانية، كانت شديدة الاستعداد للفرح.

[١] كان ساقطة (ط)

[٢] الغير ساقطة (ط)

[٣] ان ساقطة (ط)

[٤] كلمة ادراك زائدة (ض)

[٥] و هذا هو (ف)

[٦] كلمة يكون ساقطة (ط)

[٧] المقدار ساقطة (ط)

[٨] فتشتد (ط)

[٩] بين (ف) و (ط)

[١٠] ببقاء (ض)

[١١] منها زائدة في (ض)

[١٢] بأن (ط)

[١٣] جدا و يكون كلمتان زائدتان في (ض)

[١٤] لجوهر (ف)

[١٥] استعداد (ط)

[١٦] كذا في (ض)- الاذى (ط)- للاذى (ف)

[١٧] فالروح (ض)

[١٨] التي ساقطة (ط).