و كلما أمعن المزاج في جنبه للوسط [١] ازداد الممتزج قبولا لزيادة كمال من معنى الحياة. و اذا اعتدل جدا، حتى تكافأت الأضداد فيه، و تباطلت على السوية، استعد الممتزج لاستكمال الحياة النطقية، المشاكلة للحياة السماوية.

و هذا الاستعداد هو في الروح الانساني.

فالروح بالجملة جوهر جسماني‌ [٢]، يتولد من امتزاج‌ [٣] العناصر، ضاربا [٤] إلى شبه الأجسام السماوية، و لذلك‌ [٥] يحكم عليه أنه‌ [٦] جوهر نوراني، و لذلك قيل للروح الباصر أنه شعاع و نور. و لذلك تهش النفس إذا ابصرت النور و تستوحش في الظلمة، لأن ذاك مناسب لمركبها [٧]، و هذه مضادة [٨].

«الفصل الثالث» [٩]

يشبه أن يكون الحكماء، و أتباعهم من الأطباء [١٠]، قد اتفقوا على أن الفرح و الغم و الخوف و الغضب، (هي) من الانفعالات‌ [١١] الخاصة بالروح الذي في القلب.

ثم ان‌ [١٢] كل انفعال، مما يشتد و يضعف، لا بسبب الفاعل، فإنما [١٣] يتبع في اشتداده و ضعفه اشتداد استعداد الجوهر المنفعل‌ [١٤] و ضعفه.

و قد فرق بعض‌ [١٥] الحكماء بين القوة و الاستعداد [١٦] بفرق لطيف، و هو أن القوة تكون على الضدين بالسوية، و الاستعداد لا يكون على الضدين بالسوية [١٧]:

[١] حنبية التوسط (ط)- في جنبه الوسط (ف)- في جنبه التوسط (ض)

[٢] في (ط) (فالروح بالجملة شي‌ء يتولد)

[٣] كلمة امتزاج ساقطة (ط)

[٤] ساريا بدل ضاربا في (ط)

[٥] فلذلك (ط)

[٦] عليها انها (ط)

[٧] لمركزها (ط)

[٨] تضاده (ط)

[٩] الفصول غير مرقمة بالأصل‌

[١٠] من الأطباء ساقطة (ط)

[١١] الأشياء بدل الانفعالات (ط)

[١٢] ان زائدة في (ط)

[١٣] في نسخة (ط) سقطت الكلمتان (الفاعل، فانما)

[١٤] المنقول بدل المنفعل (ط)

[١٥] كلمة بعض زائدة في (ض)

[١٦] بنسخة (ض) أضيف كلمة الحقيقي‌

[١٧] جملة و الاستعداد لا يكون ...

ساقطة في (ط).