الصدق بل اللّه العالم بالحقائق و الخفيات هو الذي يزكي من يشاء ان يخبر بتزكيته من عباده الصالحين كما اخبر في قرآنه المجيد بتزكية أنبيائه و رسله و بعض أوليائه و وصفهم بالصلاح و الإحسان‌وَ لا يُظْلَمُونَ‌ اي هؤلاء الذين يزكون أنفسهم‌فَتِيلًا اي مقدار فتيل و هو مفعول ثاني ليظلمون كما تقول ظلمني زيد مقدار فلس و الفتيل في تفسير القمي القشر الذي على النواة و في التبيان الذي في شق النواة و كذا في المصباح و كذا في النهاية و فيها و قيل ما يفتل بين إصبعيك من الوسخ و فسره بهما و في القاموس و ذكر في الدر المنثور من أخرجه عن ابن عباس انه الذي في شق النواة و انه استشهد له بقول النابغة الذبياني‌

يجمع الجيش ذا الألوف و يغزو

ثم لا يرزأ الأعادي فتيلا

و قول الآخر

أعاذل بعض لومك لا تلحّي‌

فإن اللوم لا يغني فتيلا

و في الدر المنثور عن ابن عباس ايضا من طرق ان الفتيل ما خرج من بين الإصبعين اي من الوسخ عند ما تدلك ما بينهما. و الغرض من ذكر الفتيل هو قلته و حقارته و المراد ان اللّه لا يظلم هؤلاء بهذا المقدار لو أحسنوا و لكن اين هذا من التزكية

]سورة النساء (٤): الآيات ٥٠ الى ٥١]

انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ كَفى‌ بِهِ إِثْماً مُبِيناً (٥٠) أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى‌ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً (٥١)

٥٠انْظُرْ يا رسول اللّه‌كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ‌ في شركهم و ما ينسبونه الى قدس اللّه جل و علا و ما شرعوه بأهوائهم و ما يزعمونه من انهم أبناء اللّه و احباؤه الى غير ذلك‌وَ كَفى‌ بِهِ‌ اي بالكذب على اللّه‌إِثْماً مُبِيناً و موضحا لجرأتهم على اللّه و محادته و اقدامهم على المعاصي و الفعل القبيح ٥١ أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ‌ باعتبار ما بقي من انقاض الكتب الإلهية التي ضيعها أسلافهم و بدلوها و حرفوهايُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ‌ اما الجبت ففي مختلف روايات في الدر المنثور انه الساحر او الأصنام او الشيطان او حي بني اخطب و اقتصر في مختصر التبيان على نقل الأقوال بنحو ما ذكر و على هذا الترديد جرى في القاموس و في مجمع البيان فسر الجبت و الطاغوت بالصنمين اللذين كانا لقريش و في الكشاف الجبت الأصنام و كل ما عبد من دون اللّه. هذا و اما الطاغوت فقد أشرنا في الجزء الأول ص ٢٢٨ و ٢٢٩ الى معناه في‌