وترى الشيعة الإمامية أن النبوة لطف [١]، ولما كانت الإمامة لطفاً [٢]، فلذلك كل ما دل على وجوب النبوة، فهو دال على وجوب الإمامة، خلافة عن النبوة، قائمة مقامها، إلا من تلقى الوحي الإلهي بلا واسطة [٣].

وترى الشيعة الإمامية عهد من إلى الأئمة، وتستدل على ذلك بقول مولانا الإمام جعفر الصادق، رضي الله عنه،: أترون أن الوصي منا، يوصي إلى من يريد؟ لا، ولكنه عهد من الله ورسوله لرجل فرجل، حتى ينتهي الأمر صاحبه [٤].

هذا وترى كذلك أن الإمامة بالنص من الله ورسوله، وأن الأئمة منصوص عليهم [٥].

على أن الجويني إنما يعارض ذلك، فيقول: ذهبت الإمامية إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم، إنما قد نص على علي رضي الله عنه في الإمامة، وتولي الزعامة، ثم تحزبوا أحزاباً.

فذهبت طوائف منهم إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على خلافة الإمام علي علي رؤوس الأشهاد، نصاً قاطعاً، لا يتطرق إليه مسالك الاجتهاد، ولا يتعرض له سبيل الاحتمالات، وتقابل الجائزات، وشفي من محاولة البيان كل غليل، واستأصل مسلك كل تأويل.

وليس ذلك النص مما نقلته الأثبات، والرواة الثقات، من الأخبار التي تلهج بها الآحاد، وينقلها الأفراد، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه [٦] فعلي

[١]المفيد: النكت الاعتقادية ص ٤٧، المرتضى: الشافي ص ٢، الطوسي: فصول العقائد ص ٣٦.

[٢]السبوري: النافع يوم الحشر ص ٦٢ (قمم ١٣٦٧ هـ‌).

[٣]الكليني: الكافي ١ / ٢٢٧.

[٤]نبيلة عبد المنعم داود: نشأة الشيعة الإمامية - بغداد ١٩٦٨ ص ٣١١ - ٣١٢.

[٥]الجويني: الغياثي ص ٢٧ - ٣٠.

[٦]أنظر عن حديث الموالاة هذا (الإمام ابن حنبل: فضائل الصحابة ٢ / ٥٩٨ - ٥٩٩، صحيح