والقعود عن القتال كفر، ومن ثم فقد انصرف زعماء الخوارج وأتباعهم إلى نجدة الحروري الذي قتل على أيام عبد الملك بن مروان (٦٥ - ٨٦ هـ‌/ ٦٨٥ - ٧٠٥ م)، وكان نجدة يرى أن التقية جائزة، واحتج بقول الله تعالى * (إلا أن تتقوا منهم تقاة) * [١]، وبقول الله تعالى: * (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) * [٢].

وقال: القعود جائز، والجهاد - إذا أمكنه - أفضل، قال الله تعالى * (وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيماً) * [٣].

وقال نافع: هذا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حين كانوا مقهورين، وأما في غيرهم - مع الإمكان - فالقعود كفر، لقول الله تعالى: * (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) * [٤].

ومع ذلك، فلقد رسخت التقية في بيئة الخوارج، إلى حد أن صار النقاش - بعد نافع - يدور حول كونها: هل تطبق التقية في العمل أو في القول أو في كليهما، فرأينا الضحاك - وهو رئيس فرقة من الخوارج، وقد قتل عام ١٢٨ هـ‌(٧٤٦ م) - يرى أنها تجوز في القول، دون العمل، وكان أسلافهم النجدات يرونها: جائزة في القول والعمل، وإن كان في قتل النفس [٥].

هذا فضلاً عن أن الخوارج إنما هم الذين ابتدعوا مصطلح دار التقية ودار العلانية، وأن دار مخالفيهم إنما هي دار كفر، وكانوا يعنون بدار التقية: المواطن التي يغلب عليها غيرهم من المسلمين، فبينوا لنا مدى

المقريزي ٢ / ٣٥٤، الكامل لابن الأثير ٤ / ٨١، الكامل للمبرد ٢ / ١٧١، ١٨٠، شرح نهج البلاغة ١ / ٣٨٠).

[١]سورة آل عمران: آية ٣٨.

[٢]سورة غافر: آية ٢٨.

[٣]سورة النساء: آية ٩٥.

[٤]سورة التوبة: آية ٩٠، وانظر: الشهرستاني: الملل والنحل ١ / ١٢٥.

[٥]كامل الشيبي: المرجع السابق ص ٢٣٩.