الأخيرتين أعني صحيحي أبى ولاد وزرارة مع أن دلالة صحيحة أبى ولاد على المطلب موقوفة على القول بوجوب قضاء الصلوات المقصورة إذ ابداله عن السفر قبل اتمام المسافة وهو مع أنه مما لم يقل به أحد مخالف لصحيحة زرارة الأخرى الصريحة في نفى الإعادة على من رجع عن قصد السفر بعد الصلاة قصرا فالمتجه حمل الرواية على الاستحباب فلا تدل على وجوب المبادرة واما صحيحة زرارة فهى كبعض الاخبار الآتية عمدة أدلة هذا القول وربما يجاب عنها بان اطلاق السؤال منها فيها يقتضى حمل القضاء في الجواب على مطلق الأداء كما استعمل فيه في اخر الخبر فلا يكون الغرض الا ايجاب الفعل وقت الذكر وهو ضعيف لمخالفته ظاهر السؤال فضلا عن ظواهر فقرات الجواب لان النوم عن الصلاة ونسيانها لا يصدق عرفا بل ولا لغة الا إذا نام أو نسى في مجموع الوقت ويتلوه في الضعف حمل السؤال على كونه من وقت القضاء مع العلم بأصل وجوبه فيكون الجواب لبيان الرخصة في القضاء في أي ساعة ذكر ولو في أوقات يكون فعل الصلاة فيها مط؟ أو في الجملة مرجوحة كما إذا دخل وقت الفريضة وكما بعد صلاة العصر والفجر ويؤيده قوله (ع) في صحيحة أخرى لزرارة في أي ساعة ذكرتها ولو بعد صلاة العصر ووجه الضعف ان دعوى كون السؤال عن وقت القضاء مع الفراغ عن أصل وجوبه ممنوعة ومخالفة لظ؟ السؤال كما لا يخفى فالأحسن تسليم ظهور الرواية بنفسها في وجوب المبادرة وحملها على ما ذكرنا من بيان تعميم وقت الرخصة أو على الاستحباب بمعونة ظهور بعض ما تقدم من اخبار المواسعة وربما يشهد للأول كثرة الأخبار الواردة في أوقات قضاء النوافل والفرايض في مقام السؤال عن تعيين وقت القضاء ويظ؟ ذلك لمن لاحظ كتاب الوسائل في باب عدم كراهة القضاء في وقت من الأوقات ثم لو سلم دلالتها على المبادرة لم يكن فيه دلالة على الترتيب الا إذا قلنا بكون الامر بالشئ مستلزما للنهي عن ضده الخاص أو لعدم الامر به أو قام اجماع مركب في البين وكلاهما ممنوعان الرابع من أدلة هذا القول ما دل على الترتيب وتقديم الفائتة في الابتداء أو العدول من الحاضرة إليها في الأثناء مثل صحيحة زرارة عن أبي جعفر (ع) إذا نسيت صلاة أو صليتها بغير وضوء أو كان عليك قضاء صلوات فابدء بأولهن واذن لها وأقم ثم صلها ثم صل ما بعدها بإقامة إقامة لكل إقامة وقال قال أبو جعفر عليه السلام فان كنت قد صليت الظهر وقد فاتتك الغداة فذكرتها (فصل الغداة في اي ساعة ذكرتها ولو بعد العصر ومتى ما ذكرت صلاة فاتتك فصلها وقال إذا نسيت الظهر حتى صليت العصر فذكرتها صح) وأنت في الصلاة أو بعد فراغك فانوها الأولى ثم صل العصر فإنما هي أربع مكان وان ذكرت انك لم تصل الأولى وأنت في صلاة العصر وقد صليتها ركعتين فانوها الأولى ثم صل الركعتين الباقيتين وقم وصل العصر وان كنت قد ذكرت انك لم تصل العصر حتى دخلت المغرب ولم تخف فوتها فصل العصر ثم صل المغرب وان كنت قد صليت المغرب فقم فصل العصر فان كنت قد صليت من المغرب ركعتين ثم ذكرت العصر فانوها العصر ثم قم فأتمها بركعتين ثم تسلم ثم تصلى المغرب وان كنت قد صليت العشاء الآخرة (ونسيت المغرب فقم وصل المغرب وان كنت ذكرتها وقد صليت من العشاء الآخرة ركعتين أو قمت في الثالثة فانوها المغرب ثم سلم ثم قم فصل العشاء الآخرة صح) وان كنت قد نسيت العشاء الآخرة حتى صليت الفجر فصل العشاء الآخرة وان كنت ذكرتها وأنت في الركعة الأولى أو الركعة الثانية من الغداة فانوها العشاء ثم قم فصل الغداة واذن وأقم وإن كانت المغرب والعشاء قد فاتتاك جميعا فابدء بهما قبل ان يصلى الغداة ابدء بالمغرب ثم العشاء فان خشيت ان يفوتك الغداة ان بدئت بهما فابدء بالمغرب ثم صل الغداة ثم صل العشاء فان خشيت ان يفوتك الغداة ان بدئت بالمغرب فصل الغداة ثم صل المغرب والعشاء ابدء بأولهما لأنها؟
جميعا قضاء أيهما ذكرت فلا تصلها الا بعد ذهاب شعاع الشمس قلت لم ذلك قال لأنك لست تخاف فوتها ورواية صفوان بن يحيى عن أبي الحسن (ع) قال سئلته عن رجل نسى الظهر حتى غربت الشمس وقد كان صلى العصر قال قال أبو جعفر (ع) وكان أبى يقول إن امكنه ان يصلها قبل ان يفوته المغرب بدء بها والا صلى المغرب ثم صليها ورواية أبي بصير عن رجل نسى الظهر حتى دخل وقت العصر قال يبدأ بالظهر وكك؟ الصلوات تبدأ بالتي نسيت الا ان يخاف ان يخرج وقت الصلاة فيبدء بالتي أنت في وقتها ثم تصلى التي نسيت ورواية زرارة المتقدمة في تفسير الآية ورواية البصري قال سئلت أبا عبد الله (ع) عن رجل نسى صلاة حتى دخل وقت صلاة أخرى فقال إذا نسى صلاة أو نام عنها صلاها حين يذكرها فإذا ذكرها وهو في صلاة بدء بالتي نسى وان ذكرها مع امام في صلاة المغرب أتمها بركعة ثم صلى المغرب ثم صلى العتمة بعدها الخبر ورواية معمر بن يحيى قال سئلت أبا عبد الله (ع) عن رجل صلى على غير القبلة ثم تبين له القبلة وقد دخل وقت صلاة أخرى قال يصليها قبل ان يصلى هذه التي دخل وقتها الا ان يخاف فوت التي دخل وقتها فالمحكى عن دعائم الاسلام قال روينا عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال من فاتته صلاة حتى دخل وقت صلاة أخرى فإن كان في الوقت سعة بدء بالتي فاتت (وصلى التي هو منها في وقت وان لم يكن من الوقت الا مقدار ما يصلي التي هو في وقتها بدء بها وقضى بعدها التي فاتت صح) والمحكى عن كتب الأصحاب مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله انه لا صلاة لمن عليه صلاة ولا ريب في أنه يصدق على المكلف قبل تنجز؟ الحاضرة عليه ومشروعيتها له انه عليه صلاة فينفي مشروعية الحاضرة وتعلقها في ذمته بمقتضى الرواية ولا يجوز قلب الاستدلال بها فيما إذا فرض تذكر الفائتة بعد تنجز؟ الحاضرة عليه كما لا يخفى بأدنى التفات والجواب إما عن صحيحة زرارة الطويلة فبان مواضع الدلالة فيها فقرات احديها قوله (ع) وان كنت قد ذكرت انك لم تصل العصر حتى دخل وقت المغرب ولم تخف فوتها فصل العصر ثم

(٤٤٢)