الشيخ الطوسي مفسراً - خضير جعفر - الصفحة ١٨٧ - صفات الله تعالى

ومثله قوله تعالى: ( وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ) وهو يحتمل امرين:

احدهما : ان تكون « لا » زائدةً و « ان » في موضع رفع بانه خبر المبتدا الذي هو « حرام » وتقديره :

وحرام على قريةٍ مهلكةٍ رجوعهم ، كما قال : (فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ). [١]

والثاني : ان تكون لا غير زائدةٍ ، بل تكون متصلة باهلكنا ، والتقدير بانهم لايرجعون اي اهلكناهم بالاستئصال ، لانهم لايرجعون إلى اهليهم للاستئصال الواقع بهم ، وخبرالابتداء محذوف وتقديره حرام على قرية اهلكناها بالاستئصال بقاؤهم او حياتهم ونحو ذلك [٢].

لام كي كانه قال : كي تكونوا ، واصلها لام الاضافة ، واللام في قوله : (وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً) لام تاكيد ، وهي تلزم « ان » المخففة من الثقيلة ، لئلا تلتبس بـ « أنْ » التي بمعنى « ما » كقوله تعالى :

(إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ) [٤] ، وهي لام الابتداء اخرت إلى الخبر في باب « ان » خاصة ، واما اللام الثالثة في قوله (وَمَا كَانَ الله لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) فلام الجحد واصلها لام الاضافة ، والفعل نصب باضمار « ان » ولايظهر بعدها « ان » لان التاويل : ماكان الله مضيّعاً ايمانكم ، فلما حمل معناه على التاويل ، حمل لفظه أيضاً على التاويل من غير تصريحٍ باظهار « ان »[٥].