عَيْنِي فَإِذَا أَنَا بِكَافُورٍ الْخَادِمِ خَادِمِ مَوْلَانَا أَبِي مُحَمَّدٍ ع وَ هُوَ يَقُولُ أَحْسَنَ اللَّهُ بِالْخَيْرِ عَزَاكُمْ وَ جَبَرَ بِالْمَحْبُوبِ رَزِيَّتَكُمْ قَدْ فَرَغْنَا مِنْ غُسْلِ صَاحِبِكُمْ وَ مِنْ تَكْفِينِهِ فَقُومُوا لِدَفْنِهِ فَإِنَّهُ مِنْ أَكْرَمِكُمْ مَحَلًّا عِنْدَ سَيِّدِكُمْ ثُمَّ غَابَ عَنْ أَعْيُنِنَا فَاجْتَمَعْنَا عَلَى رَأْسِهِ بِالْبُكَاءِ وَ الْعَوِيلِ حَتَّى قَضَيْنَا حَقَّهُ وَ فَرَغْنَا مِنْ أَمْرِهِ‌[١] رَحِمَهُ اللَّهُ.

٢٢- حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع قَالَ وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوَالُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الطَّبَرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ سَمِعْتُ جَدِّي عَلِيَّ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ[٢] يَقُولُ‌ كُنْتُ نَائِماً فِي مَرْقَدِي-

[١]. اعلم أن ما تضمنه الخبر من وفاة أحمد بن إسحاق القمّيّ في حياة أبى محمّد العسكريّ( ع) مخالف لما أجمعت عليه الرجاليون من بقائه بعده عليه السّلام قال الشيخ في كتاب الغيبة:« و قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات يرد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل- ثم ساق الكلام الى أن قال:- و منهم أحمد بن إسحاق و جماعة يخرج التوقيع في مدحهم، روى أحمد بن إدريس، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن عيسى عن أبي محمّد الرازيّ قال: كنت و أحمد بن أبي عبد اللّه بالعسكر، فورد علينا رسول من قبل الرجل فقال: أحمد بن إسحاق الأشعريّ و إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ و أحمد بن حمزة ابن اليسع ثقات جميعا».

و في ربيع الشيعة لابن طاوس:« انه من السفراء و الأبواب المعروفين الذين لا يختلف الشيعة القائلون بامامة الحسن بن عليّ عليهما السلام فيهم. راجع منهج المقال ص ٣٢.

[٢]. في بعض النسخ« محمّد بن على قال سمعت أبى يقول: سمعت جدى عليّ بن مهزيار» و هو كما ترى مضطرب لان عليّ بن إبراهيم أبوه دون جده و في نسخة مصحّحة« محمّد بن الحسن بن على بن إبراهيم بن مهزيار قال: سمعت أبى يقول: سمعت جدى عليّ بن مهزيار» و جعل« إبراهيم نسخة بدل لمهزيار. و لكن فيما يأتي بعد كلها« على بن مهزيار» و في البحار« سمعت جدى عليّ بن مهزيار» و كذا في ما يأتي في كل المواضع« على بن مهزيار».-- ثم اعلم أن عليّ بن إبراهيم بن مهزيار لم يكن مذكورا في كتب الرجال بل المذكور« أبو الحسن عليّ بن مهزيار» و ابنه« محمّد بن على» و« أبو إسحاق إبراهيم بن مهزيار» و ابنه« محمّد بن إبراهيم» و كان عليّ بن مهزيار يروى عنه أخوه إبراهيم» و كان من أصحاب الرضا( ع)، ثمّ اختص بابى جعفر الثاني و كذلك بابى الحسن الثالث عليهما السلام و توكل لهم. و كان أبو إسحاق إبراهيم بن مهزيار من أصحاب أبى جعفر و أبى الحسن عليهما السلام و في ربيع الشيعة انه من وكلاء القائم و كذا ابنه محمّد بن إبراهيم و ليس غير هؤلاء من أسماء ابناء مهزيار مذكورين في الرجال، هذا.

ثمّ اعلم أيضا أن ملاقاة عليّ بن مهزيار للقائم( ع) بعيد جدا لتقدم زمانه ففى الكافي ج ٤ ص ٣١٠ عن محمّد بن يحيى عمن حدثه، عن إبراهيم بن مهزيار قال:« كتبت الى أبى محمّد( ع) أن مولاك عليّ بن مهزيار أوصى أن يحجّ عنه من ضيعة صير ربعها لك في كل سنة حجة الى عشرين دينارا و انه قد انقطع طريق البصرة فتضاعف المئونة على الناس فليس يكتفون بعشرين دينارا، و كذلك أوصى عدة مواليك في حججهم، فكتب يجعل ثلاث حجج حجتين ان شاء اللّه» و هذا الخبر و أمثاله ظاهرة في موت عليّ بن مهزيار في أيّام العسكريّ و عدم ادراكه عصر الغيبة.

و اما ملاقاة أخيه« إبراهيم بن مهزيار» مع خصوصيات ذكره من سفره و بحثه عن أخبار آل أبي محمّد عليه السّلام مع انه من وكلائه فمستبعد أيضا بحسب بعض الرويات روى الكشّيّ بإسناده عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار« أن أباه إبراهيم لما حضره الموت دفع إليه مالا و أعطاه علامة و قال من اتاك بها فادفع إليه و لم يعلم بالعلامة الا اللّه تعالى، ثمّ جاءه شيخ فقال: أنا العمرى هات المال و هو كذا و كذا و معه العلامة فدفع إليه المال» و هو ظاهر في كونه من سفراء الصاحب( ع). و روى نحوه الكليني في الكافي ج ١ ص ٥١٨ و الشيخ في غيبته أيضا.