، و هذا الجواب و إن مرّ سابقاً غیر أنّ الأُستاذ أوضحه بوجه رائع فنذکره مستقلًا، قال ما هذا حاصله [٢]:
هل المعتبر فی العبادة أن تکون المبادئ الموجودة فی النفس الباعثة إلی إیجاد متعلّق الأمر امتثالًا له تعالی، کلّها مربوطة به سبحانه، فیکون خوفه من اللّه و رجاؤه إلیه و طمعه فی إعطائه تعالی باعثاً لطاعته و محرکاً له، أو لا یعتبر فیها إلا کون العمل للّه سبحانه خالصاً بلا شرکة شی‌ء معه، فإذا صار شی‌ء دنیوی سبباً لإیجاد عمل للّه تعالی و لا یکون فی إتیان الفعل بداعی اللّه شریکاً و إن کان الإتیان بداعی اللّه معلولًا لداعی غیر اللّه، یقع الفعل عبادة؟
و التحقیق هو الثانی، لأنّه لما کان الامتثال و الطاعة عقلا لیسا غیر إتیان المأمور به حسب دعوة الأمر و لأجل موافقته- کان الباعث الأقصی علیه أیّ شی‌ء کان- لأنّه إذا کان الإتیان للامتثال و الطاعة محضاً و بلا تدخّل شی‌ء فیه یصیر الفعل عبادة، لأنّ العبادة طاعة المولی و حرکة العبد طبق أمره، کانت الغایة لها ما کانت.
و الشاهد علی عدم اعتبار شی‌ء آخر فی صیرورة الفعل قربیّاً و عبادیاً مضافاً

[١] المکاسب المحرمة: ٢/ ١٧٣.
[٢] و هذا الجواب کما یکون مفیداً فی العبادات النیابیة یکون مفیداً فی دفع الإشکال فی أخذ الأُجرة علی الواجبات العبادیة، و ذکر الأُستاذ ذاک الجواب فی الجواب الثانی.