قال الشیخ الأعظم (قدس سره) ما هذا حاصله: إنّ الإکراه یتحقّق بالتوعد بالضرر علی ترک المکره علیه ضرراً متعلّقاً بنفسه أو ماله أو عرضه أو بأهله ممّن یکون ضرره راجعاً إلی تضرّره و تألّمه، و أمّا إذا لم یترتب علی ترک المکره علیه إلا الضرر علی بعض المؤمنین ممّن یعد أجنبیاً من المکره، فالظاهر أنّه لا یعد ذلک إکراهاً عرفاً، إذ لا خوف له یحمله علی فعل ما أمر به.
أقول: یشترط فی تحقّق الإکراه أُمور:
الأوّل: الکراهة بالنسبة إلی الفعل المتوعّد علی ترکه (المکرَه علیه)، فلولا هذه الکراهة لا یصدق الإکراه، کما لو قال: تزوّج و إلا لقتلتک، أو قال: کل هذه الفاکهة و هو یحبّها بحیث کان مستعداً للتزویج أو لأکلها قبل إکراه المکره.
نعم، کراهة الفعل قد تکون ذاتیة، و قد تکون عرضیة لأجل نهی الشارع، کما إذا قال: استمع لهذه الأُغنیة و إلا لقتلتک.
الثانی: کراهة الفعل المتوعّد به، فلو أوعده بأمر لا یکرهه، بل یحبّه فلا إکراه،