أولی، بل یمکن أن یقال: انّ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر نوع إصلاح لأُمورهم، و قد أشار إلیه المحقّق الإیروانی بقوله: إنّ اخبار استحباب تصدی الولایة لإصلاح أُمور المسلمین تشمل المقام.
هذا کلّه حول المسوِّغین: أی صلة الإخوان، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، بقی الکلام فی قبوله علی وجه الإکراه، و إلیک البیان.

الإکراه علی قبول الولایة

ممّا یسوِّغ الولایة الإکراه علیها بالتوعید علی ترکها من الجائر بما یوجب ضرراً بدنیاً أو مالیاً علیه، أو من یتعلّق به بحیث یعد الإضرار به إضراراً به، و یکون تحمل الضرر علیه شاقاً علی النفس، و لا یخفی أنّ الإکراه غیر التقیة، و هما غیر الاضطرار، و الثلاثة غیر الحرج، و الکلّ مسوّغ للدخول علی وجه الإجمال. و قد خلط الأصحاب بین العناوین و لم یفرّقوا بینها، فالأولی التفکیک بینها، و لأجل ذلک یبحث عن التقیة أوّلًا، و عن الإکراه و أخیه الاضطرار ثانیاً.

١. قبول الولایة تقیة

و یدلّ علی ذلک علی وجه الإجمال أُمور، فمن الکتاب قوله سبحانه: (لٰا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّٰهِ فِی شَیْ‌ءٍ إِلّٰا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ). [١]
قال الطبرسی فی تفسیر الآیة: لا ینبغی للمؤمنین أن یتّخذوا الکافرین أولیاء لنفوسهم و أن یستعینوا بهم و یلتجئوا إلیهم و یظهروا المحبة لهم- ثمّ قال:- ثمّ

[١] آل عمران: ٢٨.