٣. لا یعینهم فی الظلم، و لا یعد من أعوانهم، و انّما یعمل لهم عملًا مرّة أو مرّتین تبرعاً أو بأُجرة.
أمّا الصورة الأُولی: أی معونة الظالم فی ظلمه، فیدلّ علی حرمتها بعد استقلال العقل بقبحها قوله سبحانه: (وَ لٰا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ أَوْلِیٰاءَ ثُمَّ لٰا تُنْصَرُونَ). [١]
فإنّ الرکون إمّا بمعنی المیل أو الاعتماد مع المیل و الحب، فإذا کان الرکون بهذا المعنی محرّماً فمعونتهم فی مظالمهم محرّم بطریق أَولی.
و یدلّ علیها أیضاً قوله سبحانه: (وَ لٰا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَ تَعٰاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْویٰ وَ لٰا تَعٰاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ). [٢]
و قد سبق منّا صدق الآیة فی ما إذا کان العون من جانب واحد.
و أمّا الروایات فتکفی فی ذلک روایة طلحة بن زید، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: «العامل بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء ثلاثتهم». [٣]
و روایة ورّام بن أبی فراس فی کتابه قال: قال (علیه السلام): «من مشی إلی ظالم لیعینه و هو یعلم أنّه ظالم فقد خرج من الإسلام». [٤]
أضف إلی ذلک مسألة الأولویة، فإنّه سیوافیک أنّ کون الرجل معدوداً من أعوان الظلمة أمر محرم و إن لم یعنهم فی ظلمهم و جورهم، فإذا کان ذلک حراماً کانت المعاونة لهم فی الظلم و الجور حراماً بطریق أولی.

[١] هود: ١١٣.
[٢] المائدة: ٢.
[٣] الوسائل: ١٢/ ١٢٨، الباب ٤٢ من أبواب ما یکتسب به، الحدیث: ٢ و ١٥.
[٤] الوسائل: ١٢/ ١٢٨، الباب ٤٢ من أبواب ما یکتسب به، الحدیث: ٢ و ١٥.