و قد نسب ذلک إلی «صاحب کفایة الأحکام» قال: إنّ غیر واحد من الأخبار دلَّ علی جواز الغناء فی القرآن، بل استحبابه بناء علی دلالة الروایات علی استحباب حسن الصوت و التحزین و الترجیع به، و الظاهر أنّ شیئاً منها لا یوجد بدون الغناء علی ما استفید من کلام أهل اللغة و غیرهم علی ما فصلنا فی رسالتنا.
و أورد علیه الشیخ الأعظم (قدس سره): بأنّ الأمر بقراءة القرآن بصوت حسن لا ینافی تحریم الغناء فیه، لأنّ الغناء هو الصوت اللهوی و صوت أهل الفسوق و هو غیر کون الصوت حسناً.
أقول: إنّ الروایات الواردة فی مورد القرآن علی أقسام:
الأوّل: ما دلّ علی استحباب قراءته بصوت حسن. [١]
الثانی: ما یدلُّ علی قراءته بألحان العرب و أصواتهم، و ینهی عن قراءة لحون أهل الفسوق و الکبائر، نحو روایة عبد اللّه بن سنان، عن أَبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: «قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله و سلم): اقرءوا القرآن بألحان العرب و أصواتها و إیّاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکبائر، فإنّه سیجی‌ء من بعدی أقوام یرجعون القرآن ترجیع الغناء

[١] الوسائل: ٤/ ٨٥٩، الباب ٢٤ من أبواب قراءة القرآن، الحدیث: ٣ و ٤.