١. فقد روی الکلینی بسند صحیح، عن الحلبی، قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) یقول: «إذا اختلط الذکی بالمیت، باعه ممّن یستحل المیتة، و أکل ثمنه». [١]
٢. و روی أیضاً بسند صحیح، عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) انّه سئل عن رجل کان له غنم و بقر فکان یدرک الذکی منها فیعزله، و یعزل المیتة، ثمّ إنّ المیتة و الذکی اختلطا، کیف یصنع به؟ قال: «یبیعه ممّن یستحل المیتة، و یأکل ثمنه فانّه لا بأس به». [٢]
فعلی هذا یجوز بیعه ممّن یستحل حتّی فیما إذا علم أنّه ینتفع به فی المنافع المحرّمة کالأکل لو فرض کون المبیع میتة فی الواقع.
و أورد علی العمل بهذه الروایات إشکالات نذکرها، و ما یمکن أن یقال فی دفعها:
منها: إعراض الأصحاب عنها، فقد حکی فی «مفتاح الکرامة» عن ابن إدریس، انّه مخالف لأُصول المذهب، و قال القاضی: إنّ الأحوط ترک بیعه. [٣]
و مع ذلک فالإعراض غیر ثابت، بل عدمه ثابت، فقد نقل صاحب مفتاح الکرامة عن «النهایة» و «الوسیلة» و «الجامع»: انّه إذا اختلط لحم المذکّی بالمیتة، و لم یکن هناک طریق إلی تمییزه منها، لم یحل أکل شی‌ء منه، و بیع علی مستحل المیتة.

[١] الوسائل: ١٦/ ٣٧٠، الباب ٣٦ من أبواب الأطعمة المحرمة، الحدیث ١.
[٢] الوسائل: ١٦/ ٣٧٠، الباب ٣٦ من أبواب الأطعمة المحرمة، الحدیث ٢.
[٣] مفتاح الکرامة: ٤/ ٢٠.