بررسى تطبيقى جامعه اسلامى و جامعه مدنى - خطیبی کوشکک، محمد - الصفحة ١٩

دنياى متجدد هويت و جهت ويژه خود را يافته است، اختلاف ماهوى دارد. گرچه الزاماً در همه نتايج و علائم ميان اين دو نبايد تعارض و تخالف وجود داشته باشد. و به همين جهت نيز هرگز نبايد از اقتباس غير مقلدانه دستاوردهاى مثبت جامعه مدنى غرب، غافل باشيم تبديل «يثرب» به «مدينة النبى (ص)» تبديل يك اسم به اسم ديگر نيست، چنانكه تبديل «ايام الجاهلية» به «ايام الله» تغيير نامى به نام ديگر نمى‌باشد. «مدينه» خاك و سرزمين نيست، چنانكه «يوم الله» زمان نيست. با «مدينة النبى» و «يوم الله» تاريخ و جغرافياى معنوى در جهان به وجود مى‌آيد كه سرآغاز بسط نوعى فرهنگ، بينش و منش است كه يك بار در تمدن اسلامى ظهور كرده است.
اين فرهنگ نگاهى ممتاز و ويژه به جهان و انسان و مبدأ اين دو دارد، و در اعماق جان مسلمانان و حافظه جمعى آنان قرنهاست كه جوهر ا بررسى تطبيقى جامعه اسلامى و جامعه مدنى ٢٩ ٢ - ٣. رويكرد ايجابى ص : ٢٢ ساسى اين فرهنگ و تفكر خانه كرده است.
و امروز مسلمانان بيش از هر روز ديگر نيازمند سكنا گزيدن در منزل و موطن مشترك خويش‌اند «١» ٣. مبانى و اصول جامعه اسلامى‌ مبانى و اصول جامعه اسلامى با دو رويكرد سلبى و ايجابى قابل بررسى است. با رويكرد سلبى در مطابقت با اصول و مبانى جامعه مدنى غربى؛ و با رويكردى ايجابى با نگاه استقلالى به آموزه‌هاى اسلامى و اصول حكومت دينى.
١- ٣. رويكرد سلبى‌ ١- ١- ٣. نفى مادى بودن مطلق انسان: از ديدگاه اسلام انسان تركيبى از روح و بدن است كه در اين تركيب اصالت از آنِ روح است. «٢» يعنى انسانيت انسان و واقعيت وى به‌