تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - الصفحة ٢٢٤ - ٩٦٦٤ أحمد بن عاصم ، أبو عبد اللّه الأنطاكي الزاهد

وكان يقول [١] : من كان بالله أعرف كان له أخوف.

وقال [٢] : كل نفس مسئولة فمرتهنة أو مخلصة ، وفكاك الرهون بعد قضاء الديون ، فإذا علقت [٣] الرهون أكدت الديون ، وإذا أكدت الديون استحقوا [٤] السجون.

وقال [٥] : الخير كله في حرفين قلت : وما هما؟ قال : تزوى عنك الدنيا ويمن عليك بالقنوع ، ويصرف عنك وجوه الناس ويمن عليك بالرضا.

قال أحمد بن عاصم :

فرائض القلب : اطّراح الدنيا ، وطرح ما يكره الله ، وطهارة الضمير ، وتصحيح العزم ، وصيانة العقول ، ورعاية النعم في المعاملة ، والفهم عن الله فيما يقع التدبير.

وقال : أنفع العقل ما عرّفك نعم الله عليك ، وأعانك على شكرها ، وقام بخلاف الهوى.

سئل [٦] أحمد بن عاصم. ما علامة [٧] الرجاء في العبد؟ قال : أن يكون إذا أحاط به الإحسان ألهم الشكر راجيا لتمام النعمة من الله تعالى عليه في الدنيا ، وتمام عفوه في الآخرة.

وقال : خير صاحب لك في دنياك الهمّ ، يقطعك عن الدنيا ويوصلك إلى الآخرة.

قال أحمد بن عاصم الحكيم [٨] :

الناس ثلاث طبقات : فمطبوع غالب. هؤلاء أهل الإيمان والإتقان فإذا غفلوا ذكروا فرجعوا من غير أن يذكّروا ، وذلك قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ) [سورة الأعراف ، الآية : ٢٠١] فهؤلاء الطبقة العليا من أصحاب

[١] الرسالة القشيرية ص ٣١٣ وبغية الطلب ٢ / ٨٥٠.

[٢] رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء ٩ / ٢٨٠.

[٣] في الحلية : أغلقت.

[٤] في الحلية : استوجبوا.

[٥] رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء ٩ / ٢٨٢.

[٦] الخبر في الرسالة القشيرية ص ١٣٢ وبغية الطلب ٢ / ٨٥١.

[٧] في بغية الطلب : علاقة ، وفي الرسالة القشيرية : «علامة».

[٨] رواه الذهبي في سير الأعلام ٩ / ٥٨١ (ط دار الفكر).