جامع المقال، ص ٣٩.
-: في جواز إطلاقها في الرواية بالقراءة أقوال، واستظهر بعضهم جوازه وبعضهم عدم جوازه.
أنظر: الرعاية في علم الدراية، ص ٢٤٤ و ٢٤٣؛ الوجيزة، ص ٦؛ نهاية الدراية، ص ٤٤٨؛ مقباس الهداية، ج ٣، ص ٩٤.
-: لا يزول المنع من إطلاقها في الإجازة بإباحة المجيز لذلك.
الرعاية في علم الدراية، ص ٢٨٦؛ مقباس الهداية، ج ٣، ص ١٥١.
-: قيل يجوز إطلاقها في الإجازة المجردة عن المناولة.
الرعاية في علم الدراية، ص ٢٨٥؛ مقباس الهداية، ج ٣، ص ١٤٨ - ١٤٧.
-: لا يجوز أن يطلق إذا روي بالمناولة، لإيهامه السماع أو القراءة، وقيل: يجوز أن يطلق خصوصا في المناولة المقترنة بالإجازة.
الرعاية في علم الدراية، ص ٢٨٤؛ مقباس الهداية، ج ٣، ص ١٥١.
-: جوز جماعة إطلاقها في الرواية بالمناولة وهو مقتضى قول من جعلها سماعا وصول الأخيار، ص ١٤٠.
-: لا يجوز إطلاقها في الرواية بالكتابة مجردا، وقيل: يجوز.
الرعاية في علم الدراية، ص ٢٩١؛ مقباس الهداية، ج ٣، ص ١٥٧.
حدثنا مكاتبة:
من عبارات أداء الحديث لمن تحمله بطريق الكتابة على قول.
الوجيزة، ص ٦؛ جامع المقال، ص ٤٠؛ نهاية الدراية، ص ٤٦٧.
حدثنا مناولة:
من عبارات أداء الحديث لمن تحمله بطريق المناولة.
الرعاية في علم الدراية، ص ٢٨٤؛ وصول الأخيار، ص ١٤٠؛ الوجيزة، ص ٦؛ نهاية الدراية، ص ٤٦٣؛ مقباس الهداية، ج ٣، ص ١٤٧.
حدثني:
المرتبة الثانية من صيغ أداء الحديث إذا تحمله الراوي بطريق السماع.
الرعاية في علم الدراية، ص ٢٣٤؛ جامع المقال، ص ٣٨؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة، الدفتر الثاني)، ص ٤٦٢؛ نهاية الدراية، ص ٤٤٦؛ مقباس الهداية، ج ٣، ص ٦٩ - ٧٠.
-: دون " سمعت " في المرتبة؛ لكونها نصا في السماع، بخلاف حدثني.
جامع المقال، ص ٣٩ - ٣٨؛ نهاية الدراية، ص ٤٤٦.
-: قيل: هي أعلى من " سمعت ".