الموسوعة الرجالية - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ١٤٣ - (٥٩) الحسين بن سعيد

عن أبي عبد الله عليه السلام. [٤: ١٣٤ ح ٣٧٤]

[٣١٠٢] ٨٧٠- القاسم بن محمد، عن رفاعة بن موسى، عن اسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله عليه السلام. [٣: ٢٣٤ ح ٦١٤]

[٣١٠٣] ٨٧١- القاسم، عن رفاعة مضمرا. [٦: ٣٥٦ ح ١٠١٥ (ص ٣: ٦٠)]

[٣١٠٤] ٨٧٢- القاسم بن محمد، عن سعيد بن محمد، عن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام. [١٠: ٢٨٩ ح ١١٢٣[١]]

[٣١٠٥] ٨٧٣- القاسم بن محمد الجوهري، عن سلمة بن حيان، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله عليه السلام. [٣: ٥ ح ١٣]

[٣١٠٦] ٨٧٤- القاسم بن محمد، عن سليم الفراء، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام.

[٧: ٢٤٦ ح ١٠٧٠ (ص ٣: ١٣٩)[٢]]

[٣١٠٧] ٨٧٥- القاسم بن محمد، عن سليم مولى طربال، عن حريز، عن أبي عبد الله عليه السلام. [٩: ٣٤٧ ح ١٢٤٦ (ص ٣: ٣٦٥)[٣]]

[١]- رواه في الفقيه ٤: ١٦٧، الرقم: ٥٣٨١، إلا أن فيه: القاسم بن محمد الجوهري عن علي ابن أبي حمزة بلا واسطة، و الظاهر صحة ما في الفقيه لكثرة رواية القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة بلا واسطة( خ ١٤: ٣٩).

« سعيد بن محمد»، زيادة في التهذيب- منه قدس سره.

[٢]- روى في التهذيب ٩: ٣٤٧، الرقم: ١٢٤٦، و الكافي ٥: ٤٨٩، الرقم: ٢ و الفقيه ٤: ٣١٥، الرقم: ٥٦٧٩ عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن سليم مولى طربال عن حريز، فتحقق ان سليم مولى طربال هو سليم الفراء( ب ٢: ١٥٠).

كذا في الإستبصار ٣: ١٣٩، الرقم: ٤٩٩، و الكافي ٥: ٤٦٩، الرقم: ٥، أورده في الفقيه ٣: ٤٥٦، الرقم: ٤٥٧٨، إلا أن فيه: سليمان الفراء( خ ٨: ٢٣٠).

أقول: اسناد الفقيه ينطبق علي الرقم: ٦، و ان كان موضوعهما واحد، رواه في نوادر الأشعري: ٩١، الرقم: ٢١٢ عن القاسم بن سليمان عن حريز.

[٣]- روى في التهذيب ٧: ٢٤٦، الرقم: ١٠٧٠ عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن سليم الفراء عن حريز، فتحقق ان سليم مولى طربال هو سليم الفراء( ب ٢: ١٥٠).-- كذا في الإستبصار ٣: ٣٦٥، الرقم: ١٣١٠، و الكليني في الكافي ٥: ٤٨٩، الرقم: ٢، و الكافي ٧: ١٦٥، الرقم: ١، و الفقيه ٤: ٣١٥، الرقم: ٥٦٧٩ على ما في بعض النسخ، لكن في هذه الطبعة من الفقيه و التهذيب ٨: ١٨٢، الرقم: ٦٣٥: سليمان مولى طربال، ذكر النجاشي سليمان مولى طربال و عده من أصحاب الباقر عليه السلام، و ذكر سليم الفراء و عده من أصحاب الصادق و الكاظم عليه السلام، و طريقه إلى سليمان يغاير طريقه إلى سليم، و هذا صريح في تغايرهما( خ ٨: ٢٩٢).