الصراع بين الأمويين و مبادئ الاسلام

الصّراع بين الأمويين ومبادئ الإسلام

الفصل الاول

الأمويون الجاهلية الاولى

الفصل الثاني

الامويون ضروب إيذائهم للرسول

الأمويون والعقيدة الإسلامية

الفصل الرابع

أساليب تثبيت الحكم عند الامويين

1 ـ اتباعهم سياسة الشدة واللين

2 ـ الكذب على الله وعلى رسوله وعلى المسلمين

الفصل الخامس

جوانب أخرى من صراعهم مع الدين

1 ـ قتل النفس

2 ـ شرب الخمر

4 ـ الغدر

7 ـ نقض العهد

إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا

لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم

قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا شيئا ولا تقربوا الفواحش ـ ما ظهر منها وما بطن ـ

يا أيها الذين آمنوا إنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله

إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون

وضرب الله مثلاً قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها

عمرو العلى هشم الثرية لقومه = ورجال مكة مسنتون عجاف

عمرو الذي هشم الثريد لقومه = قوم بمكة مسنتين عجاف

يا شيبة الحمد الذي تثنى له = أيامه من خير ذخــر الداخر

المجد ما حجت قريش بيته = ودعا هديل فوق غصن ناضر

تحمل هاشــم ما ضاق عنـه = وأعيــا أن يقـوم به ابن بيض

أناهــم بالغرائــر متأفـات = من أرض الشــام بالبر النفيض

فأوسع أهل مكـة من عشيــم = وشاب الخبز باللحم الغريض ( 2 )

أبوك معاهــر وأبــوه عوف = وذاد الفيــل عن بلد حــرام

أبــوك يعني أمية « أبا حرب » = وأبوه يعني هاشما أبا عبد المطب

ولمــا رايت القـوم لا ود فيهــم = وقد قطعوا كل العرى والوسائــل

وقد صارحونــا بالعـداوة والأذى = وقد طاوعوا أمر العدو المزايــل

صبرت لهم نفسي بسمـراء سمحـة = وأبيض عضب من تراث المقـاول

واحضرت عند البيت رهطي وأخوتي = وأمسكــت من أثوابـه بالوسائل

كذبتــم وبيت الله نبــري محمـداً = ولمــا نطاعن دونــه ونناضل

ونسلمــه حتــى نصـرع حولـه = ونذهــل عن أبنائنــا والحلائل

أتبكي أن يضل لها بعيـر = ويمنعهـا من النوم السهود

ولا نبكي على بدر ولكـن = على بدر تصاغرت الخدود

ليت اشياخـي ببدر شهـدوا = جزع الخزرج من وقع الأسل

لاستطاروا واستهلـو فرحـا = ثم قالوا يا يزيـد لا تســل

قد قتلنا الغـر من ساداتهـم = وعدلنـاه ببـدر فاعتــدل

سألنـاه الجزيل فما تلكا = وأعطى فوق منبتنا وزادا

وأحسن ثم أحسن ثم عدنا = وأحسن ثـم عدت له فزادا

مراراً لا أعود إليـه إلا = تبسم ضاحكا وثنى الوسادا

الناس من يلق خيراً قائلون له = ما يشتهي ولأم المخفق الهبل

شمر كفعل أبيك يا ابن عمـارة = يوم الطعـان وملتقى الاقران

وأنصر علياً والحسين ورهطـه = وأقصد لهند وابنهـا بهــوان

إن الامام ـ أخا النبي محمد ـ = علم الهدى ومنارة الايمــان

فقد الجيـوش وسر أمام لوائـه = قدمـا بأبيض صـارم وسنان

صلى الاله على روح تضمنه = قبر فاصبح فيه العدل مدفوناً

قد حالف الحق لا يغبى به ثمنا = فصار بالحق والايمان مقروناً

يا زيد دونك فأحتقر من دارنا = سبقـا حساما في الترب دفينا

قد كنت أدخره ليوم كريهـة = فاليـوم أبرزه الزمان مصونا

أترى ابن هند للخلافة مالكــا ! = هيهات ـ ذاك ـ وإن أراد ـ بعيد

قد كنت أطمع أن أموت ولا أرى = فوق المنابر ـ من أمية ـ خاطبا

فالله أخـر مدتـي فتطاولــت = حتى رأيــت من الزمان عجائبا

عزب الرقاد فمقلتـي لا ترقـد = والليل يصدر بالهموم ويـورد

يا آل مذجح لا مقــام فشمروا = أن العــدو لآل أحمد يقصـد

هذا علــي كـالهلال تحفــه = وسط السماء من الكواكب أسعد

خير الخلائــق وابن عم محمد = أن يهدكــم بالنور منه تهتدوا

أما هلكت ـ أبا الحسين ـ فلم تزل = بالحق تعـرف هاديــا مهديــا

فأذهب عليـك صلاة ربك ما دعت = ـ فوق الغصون ـ حمامة قمريـا

قد كنت ـ بعد محمد ـ خلفا كمـا = أوصي إليـك بنــا فكنت وفيـا

وليلـة تبع وخميس سعد = أتونا ـ بعد ما نمنا ـ دبيبا

فلــم نهدأ لبأسهم ولكن = ركبنا حد كوكبهم ركوبــا

بضرب تفلق الهامات منه = وطعن يفصل الحلق الصليبا

وأحرزنـا المغانم واستبحنا = حمى الاعداء ، والله المعين

بغير خلابة وبغير مكــر = مجاهــرة ولم يخبأ كمين

العبد يقرع بالعصا = والحر تكفيه الاشارة

إمـام لـه كـف تضـم بنانهــا = عصا الدين ممنوع من البري عودها

وعين محيـط بالبـرية جفنـهـا = سـواء عليـه قربهـا وبعيـدهـا

وألقت عصاها واستقرت بها النوى = كما قر عينا بالاياب المسافــر »

نرقع دنيانا بتمزيق ديننا = فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع

لقد فتن الدنيا وسلامة القسا = فلم يتركا لقس عقلا ولا نفسا

ألا لا تلمـه اليــوم إن يتبلــدا = فقد غلب المحــزون ان يتجلــدا

إذا كنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى = فكن حجرا من بابس الصخر جلــدا

فما العيش إلا مـا تلــذ وتشتهي = وإن لام فيـه ذو الشنــان وفنــدا

فما العيش إلا ما تلذ وتشتهي = وعاد بعد ذلك إلى لهـوه ( 2 )

بين التراقي واللهاة حرارة = ما تطئن ولا تسوغ فتبرد

صفحنا عن بني ذهل = وقلنا القوم إخــوان

فلما صـرح الشـر = فأمسـى وهو عريان

مشينا مشيـة الليث = غـدا والليث غضبان

بضرب فيه توهين = وتخضيع وإقــران

وطعن كفـم الزق = وهـي والـزق ملآن

إذا ما أراد الغزو لـم يثن همــه = حصــان عليهـا تظم در يزينها

نهته فلما لم تر النهــي نافعــا = بكت فبكى ـ مما شجاها ـ قطينها

فان تسل عنك النفس او تدع الهوى = فباليأس تسلوا النفس لا بالتجلد

كفى حزنا للهائم الصب أن يرى = منــازل لمن يهوي مطلة ففرا

أيهــا السائل عـن ديننــا = نحــن على دين أبي شاكر

نشر بها صرفا وممزوجــة = بالسخن أحيانا وبالفاتر ( 1 )

أيها السائــل عن ديننا = نحن على دين أبي شاكر

الواهب البـزل بارسانها = ليس بزنديـق ولا كافر

طاب يومي ولذ شرب السلافـة = إذ أتاني نعـي من بالرصافـة

وأتانا البريد ينعـى هشـامــا = واتانــا بـخــاتـم للخلافة

فاصطحبنا من خمر عانة صرفا = ولهونــا بقيـنـه عزافــة

إنــي سمعت بليــل = ـ وراء المصلى ـ برنه

إذ بـنــات هشــام = يندبــن والدهـنــه

بندبــن قرمــا جليلا = قــد كــان يعضدهنه

أنــا المخنـث حقــا = إن لــم أنـيـكـهنـه

أسقني يا يزيد بالقرقاره = قد طربنا وحنت الزماره

أسقني أسقني فان ذنوبي = قد أحاطت فما لها كفاره

أسعـدي ما إليك من سبيل = ولا حتى القيامة من تلاق

بل ولعل دهراً أن يؤاتـى = بموت خليـك أو فـراق

أتبكي على سعدي ! وأنت تركتها = فقد ذهبت سعدي فما أنت صانع ؟

لعل الله يجمعنــي بسلمى = اليس الله يفعل ما يشــاء !!

ويأتي بي ويطرحني عليها = فيوقظنـي وقد قضى القضاء

ويرسل ديمـة من بعد هذا = فتفسلنـا وليس بنا عنــاء

إني رأيت صبيحة النحــر = حورا تفين عزيمة الصبر

مثل الكـواكـب في مطالعها = عنـد العشاء أطفن بالبدر

وخرجت أبغي الاجر محتسبا = فرجعت موقورا من الوزر

تلعب بالخلافـة هاشمــي = بلا وحي أتاه ولا كتاب ( 1 ) »

تهددني بجبــار عنيـد = وهـا أنا ذاك جبار عنيد

إذا ماجئت ربك يوم حشر = فقـل يا رب مزقني الوليد

ابوك ابو سفيان لا شـك قد بـدت = لنـا فيك منـه بينات الدلائــل

ففاخـر به أما فخـرت ولا تكـن = تفاخر بالعاص الهجيـن بن وائل

وإن التي في ذاك يا عمرو حكمت = فقالت رجــاء عنـد ذاك لنائل

من العاص عمرو تخبر الناس كلما = تجمعت الاقوام عند المحافل ( 1 )

ألا ليت اللحى كانت حشيشا = فنعلفـهـا دواب المسلمينـا

إذا أودى معاوية بن حرب = فبشر شعب رحلك بالصداع

وأشهد أن أمك لم تباشــر = أبا سفيــان واضعة القناع

ولكن كان أمرا فيــه لبس = على وجــل شديد وارتياع

ألا ابلغ معاوية بن حـرب = مغلغلة مـن الرجل اليماني

أتغضب أن يقال أبوك عف = وترضى أن يقال ابوك زان

فأشهـد أن رحمك من زياد = كرحـم الفيل من ولد الإتان

لمن الصبي بجانب البطحـاء = فـي الترب ملقى غير ذي نهد

نجلــت بــه بيضاء آنسة = عن عبد شمس صلبة الخد »

إذا قيــل أي النــاس خيـر خليفــة = أشــارات إلى عبــد العزيز الاصابع

رأوه أحــق النــاس كلهـم بـهــا = ـ وما ظلموا ـ فبايعوه وسارعوا ( 1 )

فزحلقهـا بأزملهـا إليه = أمير المؤمنين إذا تشاء

فـان الناس قدموا إليه = أكفهـم وقد برح الخفاء

ولو قد بايعوه ولي عهد = لقام الوزن واعتدل البناء

إن يك سيف خان او قــدر أتى = بتأخير نفس حتفها غيــر شاهد

فسيف بني عبس وقد ضربوا به = نبا بيدي ورقـاء عن راس خالد

كذلك سيوف الهند تنبـو ظباتهـا = وتقطع أحيانـا مناط القلائد ( 1 )

رأيت زهيـرا تحت كلكل خالد = فأقبلت أعسـى كالعجول أبادر

فشلت يميني يوم أضرب خالدا = ويحصنه مني الحديد المظاهر

ارهط بن أكال أجيبوا دعـاءه = تعاقدتـم لا تسلموا السيد الكهلا

فان بني عمرو لئـام أذلــة = لئن لم يكفوا عن أسيرهم الكبلا

إذا أنت لم تطلب امورا كرهتهـا = وتطلب رضائي بالذي انت طالبه

وتخشـى الذي يخشاه مثلي هاربا = إلـى الله منـه ضيع الدير حالبه

فإن ترمنـي غفلــة قرشيــة = فيـا ربما قد غص بالماء شاربه

وإن ترمنــي وثبــة امويـة = فهذا وهــذا كـل ذا أنا صاحبه

فال لا تلمني والحوادث جمــة = فإنك مجـزي بمــا أنت كاسبه

ولا تعد ما يأتيك مني وإن تعـد = يقوم بها يوما عليك نوادبه ( 1 )

إذا أنا لـم اتبـع رضـاك واتــق = أذاك فيومـي لا تــزول كواكبـه

ومـا لا مرئ ـ بعد الخليفة ـ جنة = تقيـه من الامر الذي هو كاسبــه

أسالـم من سالمت من ذي قرابــة = ومن لم تسالمــه فأنـي محاربـه

إذا قارف الحجاج منـك خطيئــة = فقـامت عليه في الصيــاح نوادبه

إذا أنا لـم أدن الشفيــق لنصحـه = واقص الذي تسرى إلى عقاربــه

فمن ذا الذي يرجو نوالي ويتقــي = مصاولتــي والدهــر جم نوائبه

فقف بي على حد الرضا لا اجـوزه = مدى الدهر ـ حتى يرجع الدر حالبه

وما لامرئ ـ بعد الخليفة ـ جنة = تقيه من الامر الذي هو كاسبه

فقف بي على حد الرضــا لا أجـوزه = ـ مدى الدهر ـ حتى يرجع الدر حالبه

الصراع بين الأمويين و مبادئ الاسلام - داود، حامد حفنی - الصفحة ١١٢ - ٢ ـ الكذب على الله وعلى رسوله وعلى المسلمين

وقبل كل شيء . واستغلوا جميع الروابط الممكنة لتثبيتها ودعمها . فكانت سياستهم مستندة على أمويتهم بالدرجة الاولى ، وعلى قريشيتهم بالدرجة الثانية ، وعلى عروبتهم بالدرجة الثالثة . وبهذا الاسلوب أسقطوا الموالي « وهم المسلمون غير العرب » من حسابهم ، وعاملوهم معاملة جاهلية يأباها الاسلام . على أنهم التزموا في الجانب العربي ـ سياسة من والاهم من الاعراب وشاركهم في المساهمة في استئصال الاخلاق الاسلامية من نفوس الناس . وبما أن الامويين لا يرتبطون بالموالي بروابط العشيرة والنسب أو وحدة المصالح المشتركة ، وبما أن الموالي وبخاصة الفرس قد ألفوا منذ عهد الامام علي بن أبي طالب ـ المساواة مع العرب بحكم كونهم إسلاما ـ فقد راعهم بعد الحكم الاموي عن روح الاسلام فقاوموه [١] ولم يجد الامويون بداً من إثارة النزعة العربية الجاهلية ضد الموالي لاصباط محاولتهم الرامية إلى تطبيق مبادئ الاسلام على شئون الحياة . وفي هذا الجو الجديد زرعت بذور الشعوبية وانقسم المسلمون حولها ، وانشغل فريق من الكتاب والادباء في معركة كلامية حامية الوطيس حول مساوئ الشعوبية ومحاسنها . وكسب الامويون ثمار ذلك . فقد ألهوا المسلمين من العرب والموالي بمشاكل جانبية ـ مازلنا نعاني بعض آثار الدين الحنيف . وإلى القارئ طرفا من ذلك الصراع الفكري بين الموالي والعرب .

ذكر ابن عبد ربه [٢] في أن معاوية بن أبي سفيان استدعى الأحنف بن قيس ، وسمرة بن جندب وقال لهما : « إني رأيت هذه الحمراء قد كثرت . واراها قد

١ ـ ولعل ذلك يفسر لنا شدة تعلقهم بالامام علي وعلى حبهم الشديد له . ولعل ذلك الامر نفسه يفسر لنا بغض الامويين وأتباعهم للفرس . فقد تجسم بعضهم للإمام فشمل أنصاره ومحبيه .

[٢]ـ ابن عبد ربه ، العقد الفريد ٢ | ٢٦٠ ـ ٢٦١ .