صلى اللّه عليه و سلم«كلّ مولود يولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه و ينصّرانه و يمجّسانه»فتحرك باطنى إلى طلب الفطرة الأصلية،و حقيقة العقائد العارضة بتقليد الوالدين،و الأستاذين،و التمييز بين هذه التقليدات،و أوائلها تلقينات،و في تمييز الحق منها من الباطل اختلافات.

فقلت في نفسي أولا:إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور،و لا بد من طلب حقيقة العلم ما هي،فظهر لي أن العلم اليقين هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافا لا يبقى معه ريب، و لا يقارنه إمكان الغلط كالوهم،و لا يتسع العقل لتقدير ذلك،بل الأمان من الخطأ، ينبغي أن يكون مقارنا للنقص،مقارنة لو تحدي بإظهار بطلانه مثلا،من يقلب الحجر ذهبا،و العصا ثعبانا،لم يورث ذلك شكا و إمكانا،فإنى إذا علمت أن العشرة أكثر من الواحد،لو قال لي قائل،الواحد أكثر من العشرة،بدليل أنى أقلب هذه العصا ثعبانا، و قلبها و شاهدت ذلك منه،لم أشك في معرفتى لكذبه،و لم يحصل معي منه إلا التعجب من كيفية قدرته عليه،و أما الشك فيما علمته،فلا ثم علمته،أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه،و لا أتيقنه من هذا النوع من اليقين،فهو علم لا ثقة به،و كل علم لا أمان معه، ليس بعلم يقيني،ثم فتشت عن علومى،فوجدت نفسي عاطلا،عن علم موصوف بهذه الصفة،إلا في الحسيات و الضروريات،فقلت الآن بعد حصول اليأس،لا مطمع في اقتباس المستيقنات إلا من الجليات،و هي الحسيات و الضروريات،فلا بد من إحكامها أولا:لأتبين أن يقيني بالمحسوسات،و أمانى من الغلط في الضروريات،فلا بد من إحكامها أولا:لأتبين أن يقيني بالمحسوسات،و أمانى من الغلط في الضروريات من جنس أمانى الذي كان من قبل في التقليدات،أو من جنس أمان أكثر الخلق في النظريات،و هو أمان محقق،لا تجوّز فيه و لا غائلة له،فأقبلت بجد بليغ أتأمل في المحسوسات و الضروريات أنظر هل يمكنني أشكك نفسي فيها،فانتهى بعد طول التشكك بي إلى أنه لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في المحسوسات،و أخذ يتسع الشك فيها،ثم إنى ابتدأت لعلم الكلام، فحصلته و علقته،و طالعت كتب المحققين منهم،و صنفت ما أردت أن أصنفه،فصادفته علما وافيا بمقصوده،غير واف بمقصودي،و لم أزل أتفكر فيه مدة،و أنا بعد على مقام الاختيار أصمم عزمى على الخروج عن بغداد،و مفارقة تلك الأحوال يوما،و أحل العزم