الظاهر و في التحقيق لا إشكال أو أخبار و آثار تكلم في سندها.فأما من جهة تلك المواضع فممن أجاب عنها المصنف نفسه في كتابه المسمى بالأجوبة،و أسوق لك نبذة من ذلك هنا.قال رحمه اللّه:سألت يسرك اللّه لمراتب العلم تصعد مراقيها،و قرب لك مقامات الأولياء تحل معاليها،عن بعض ما وقع في الإملاء المقلب بالإحياء،عما أشكل على من حجب و قصر فهمه،و لم يفز بشيء من الحظوظ الملية قدحه و سهمه،و أظهرت التحزن لما شاهدته من شركاء الطغام،و أمثال الأنعام،و أتباع العوام،و سفهاء الأحلام،و عار أهل الإسلام،حتى طعنوا عليه،و نهوا عن قراءته و مطالعته،و أفتوا بالهوى،مجردا على غير بصيرة،بإطراحه و منابذته،و نسبوا ممليه إلى ضلال و إضلال.و رموا قراءة و منتحليه بزيغ عن الشريعة و اختلال،إلى أن قال سَتُكْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ وَ يُسْئَلُونَ وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ [١]ثم ذكر آيات أخرى في المعنى،ثم وصف الدهر و أهله،و ذهاب العلم و فضله،ثم ذكر عذر المعترضين،بما يرجع حاصلها إلى الحسد و إلى الجهل و قلة الدين،بل أفصح بذلك في الآخر حيث قال:حجبوا عن الحقيقة بأربعة:الجهل،و الإصرار،و محبة الدنيا و إظهار الدعوى،ثم بين ما ورثوه عن الأربعة المذكورة،فالجهل أورثهم السخف،إلى آخر ما ذكره و أما ما اعترض به من تضمينه أخبارا و آثارا موضوعة أو ضعيفة،و إكثاره من الأخبار و الآثار،و الإكثار يتحاشى منه المتورع لئلا يقع في الموضوع،و حاصل ما أجيب به عن الغزالي و من المجيبين الحافظ العراقي أن أكثر ما ذكره الغزالي ليس بموضوع كما برهن عليه في التخريج،و غير الأكثر و هو في غاية القلة،رواه عن غيره أو اتبع فيه غيره متبرئا منه بنحو صيغة روي.و أما الاعتراض عليه أن فيما ذكره الضعيف بكثرة، فهو اعتراض ساقط لما تقرر أن يعمل به الفضائل،و كتابه في الرقائق فهو من قبيلها و لأن له أسوة بأئمة الأئمة الحفاظ في اشتمال كتبهم على الضعيف بكثرة المنبه على ضعفه

[١] الزخرف:١٩