من بعده،و فقهاء الأمصار،و أعيان المتكلمين من الإشارات لتلك العلوم المذكورة كثير لا يحصى،و إنما القليل من حمله اليوم عنهم،و تفقه مثلهم فافصد تجد،و تصد لاقتباس الحديث و التواريخ و مصنفات العلوم توقن وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ مٰا يَذَّكَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ [١]

بيان
المرتبة الرابعة

و هو توحيد الصديقين:و أما أهل المرتبة الرابعة،فهم قوم رأوا اللّه سبحانه و تعالى وحده،ثم رأوا الأشياء بعد ذلك به فلم يروا في الدارين غيره،و لا اطلعوا في الوجود على سواه،فقد كان بيان إشارات الصحابة رضي اللّه عنهم أجمعين فيما خصوا من المعرفة في هجيراهم،فكان هجير أبي بكر الصدّيق رضى اللّه عنه لا إله إلا اللّه، و كان هجير عمر رضى اللّه عنه اللّه أكبر،و كان هجير عثمان رضى اللّه عنه سبحان اللّه و كان هجير علي رضي اللّه عنه الحمد للّٰه،فاستقرى السابقون من ذلك أن أبا بكر لم يشهد في الدارين غير اللّه سبحانه و تعالى،فلذا كان الصدّيق و سمي به كما علمت، و كان يقول:لا إله إلا اللّه،و كان عمر يرى ما دون اللّه صغيرا مع اللّه في جنب عظمته، فيقول:اللّه أكبر،و كان عثمان لا يرى التنزيه إلا للّٰه تعالى،إذ الكل قائم به غير معرى من النقصان و القائم بغيره معلول،فكان يقول:سبحان اللّه،و عليّ لا يرى نعمة في الدفع و الرفع و العطاء و المنع،في المكروه و المحبوب،إلا من اللّه سبحانه،فكان يقول:الحمد للّٰه،و أهل هذه الرتبة على الجملة في حال خصوصهم فيها صنفان،مريدون و مرادون،فالمريدون في الغالب لا بد لهم من أن يحلوا في المرتبة الثالثة،و هي توحيد المقربين،و منها ينتقلون و عليها يعبرون إلى المرتبة الرابعة،و يتمكنون فيها،و من أهل هذا المقام يكون القطب و الأوتاد و البدلاء،و من أهل المرتبة الثالثة،يكون النقباء و النجباء و الشهداء و الصالحون و اللّه أعلم فإن قلت:أ ليس الوجود مشتركا بين الحادث و القديم،و المألوه و الإله،

[١] البقرة:٢٦٩