المؤيد بالعصمة،سيد البشر إمام المتقين صلى اللّه عليه و سلم،فهو عليه الصلاة و السلام حين قال مجوس هذه الأمة أضافهم إلى الأمة،و ما حكم بأن لم يقل مجوس على الإطلاق،و حين أخبر عن الفرق أنهم في النار،فما أخبر أنهم خالدون فيها،و حين قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية،فقد قال متصلا بهذا القول،و تتمارى في الفرق،و ما موضع هذا التماري من المثل الذي ضربه فيهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،فما لي أراك تلاحظ جهة و تترك أخرى،و تذكر شيئا و تذهل عن غيره،عليك بالعدل تكن من أهله،و استعمل التفطن تشاهد العجائب المعجبة،و تفهم قول اللّه وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَى النّٰاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً [١]

فصل

و لما كان الاعتقاد المجرد عن العلم بصحته ضعيفا،و تفرده عن المعرفة قريبا ممن رآه ألقى عليه شبه القشر الثاني من الجوز،لأن ذلك الفشر يؤكل مع ما هو عليه صونا،و إذا انفرد أمكن أن يكون طعاما للمحتاج و بلاغا للجائع،و بالجملة فهو لمن لا شيء معه خير من فقده،و كذلك اعتقاد التوحيد،و إن كان مجردا عن سبيل المعرفة و غير منوط بشيء من الأدلة ضعيفا فهو في الدنيا و الآخرة،و عند لقاء اللّه عز و جل خير من التعطيل و الكفر و متى ركب أحد هذا فقد وقع في أعظم الحرج و المنكر

بيان
أرباب المرتبة الثالثة و هو توحيد المقربين

و الكلام في هذا النوع من التوحيد له ثلاثة حدود أحدها:أن يتكلم في الأسباب التي توصل إليه،و المسالك التي يعبر عليها نحوه، و الأحوال التي يتخذها بحصوله كما قدره العز بن العليمي،و اختار ذلك و رضاه و سماه الصراط المستقيم.

[١] البقرة:١٤٣