أمّا المتقدّم بالشّرف؛ فهو اختصاص أحد الشّيئين عن‌ [٨٦٦] الآخر بكمال لا وجود له فيه‌ [٨٦٧]؛ كتقدّم النّبيّ، صلّى اللّه عليه و سلّم‌ [٨٦٨]، على العالم‌ [٨٦٩].

و أمّا المتقدّم بالمرتبة؛ فعبارة عن ما كان أقرب الى مبدأ محدود عن‌ [٨٧٠] غيره؛ كتقدّم الامام على المأمومين‌ [٨٧١] بالنسبة الى المحراب.

و على هذا (النّمط)، تكون‌ [٨٧٢] أقسام التّأخر [٨٧٣].

و أمّا العلّة؛ فقد تطلق، و يراد بها: العلّة الفاعليّة، [٨٧٤] و العلّة المادّيّة، و العلّة الصّوريّة، و العلّة الغائيّة.

فأمّا (العلّة) الفاعليّة [٨٧٥] فعبارة عن ما وجود غيره مستفاد من وجوده، و وجوده غير مستفاد من وجود ذلك الغير؛ كالنّجار بالنّسبة الى السّرير.

[٨٦٤] س، د: قبل.

[٨٦٥] عليهما السلام:- ق؛+ س، د.

[٨٦٦] ق: علي‌

[٨٦٧] فيه:- ق؛+ س، د.

[٨٦٨] (ص):- ق؛+ س، د.

[٨٦٩] ق: العامي.

[٨٧٠] س، د: الى مبدأ الحدود بمن. ق: الي مبدأ محدود عن.

[٨٧١] ق: المأموم.

[٨٧٢] ق: يكون.

[٨٧٣] س، د: التأخر. ق: التأخر و معا.

[٨٧٤] - ق؛+ س، د. يلاحظ ان المؤلف لا يعرف بعد، العلّة الصورية و العلة الغائيه؛ و بالرجوع الى الجرجاني نقرأ: «العلة الصورية ما يوجد الشي‌ء بالفعل، و المادية ما يوجد الشي‌ء بالقوة، و الفاعلية ما يوجد الشي‌ء بسببه، و الغائبة ما يوجد الشي‌ء لأجله» (التعريفات، ص ١٣٥ س ١٣- ١٤).

[٨٧٥] - ق؛+ س، د. يلاحظ ان المؤلف لا يعرف بعد، العلّة الصورية و العلة الغائيه؛ و بالرجوع الى الجرجاني نقرأ: «العلة الصورية ما يوجد الشي‌ء بالفعل، و المادية ما يوجد الشي‌ء بالقوة، و الفاعلية ما يوجد الشي‌ء بسببه، و الغائبة ما يوجد الشي‌ء لأجله» (التعريفات، ص ١٣٥ س ١٣- ١٤).