قدمه على البيان، لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب، لان رعاية المطابقة لمقتضى الحال و هو مرجع علم المعانى، معتبرة في علم البيان، مع زيادة شى‌ء آخر و هو ايراد المعنى الواحد في طرق مختلفة.

(و هو علم) اى ملكة يقتدر بها على ادراكات جزئية، و يجوز أن يريد به نفس الاصول و القواعد المعلومة، و لاستعمالهم المعرفة في الجزئيات.

قال (تعرف به احوال اللفظ العربى) اى هو علم يستنبط منه ادراكات جزئية، و هى معرفة كل فرد فرد من جزئيات الاحوال المذكورة، بمعنى ان اىّ فرد يوجد منها امكننا ان نعرفه بذلك العلم.

و قوله (التى بها يطابق) اللفظ (مقتضى الحال) احتراز عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة، مثل الاعلال و الادغام و الرفع و النصب و ما اشبه ذلك مما لا بد منه في تأدية اصل المعنى، و كذا المحسنات البديعية من التنجيس و الترصيع و نحوهما مما يكون بعد رعاية المطابقة.

و المراد انه علم يعرف به هذه الاحوال من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضى الحال، لظهور ان ليس علم المعانى عبارة عن تصور معانى التعريف و التنكير و التقديم و التأخير و الاثبات و الحذف و غير ذلك.

و بهذا يخرج عن التعريف علم البيان، اذ ليس البحث فيه عن احوال اللفظ من هذه الحيثية، و المراد باحوال اللفظ: الامور العارضة له من التقديم و التأخير و الاثبات و الحذف و غير ذلك.

و مقتضى الحال في التحقيق هو الكلام الكلى المتكيف بكيفية مخصوصة على ما اشار اليه في المفتاح، و صرح به في شرحه لا نفس الكيفيات من التقديم و التأخير