فحذف هذا الاستيناف كله و اقيم قوله لهم آلاف و ليس لكم الالف مقامه لدلالته عليه (او بدون ذلك) اى قيام شى‌ء مقامه اكتفاء بمجرد القرينة (نحو فَنِعْمَ الْماهِدُونَ‌) اى نحن (على قول) اى على قول من يجعل المخصوص خبر المبتدأ اى هم نحن.

و لما فرغ من بيان الاحوال الاربعة المقتضية للفصل شرع فى بيان الحالتين المقتضيتين للوصل.

فقال (و اما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا و ايدك اللّه) فقولهم لا رد لكلام سابق كما اذا قيل هل الامر كذلك فيقال لا اى ليس الامر كذلك فهذه جملة اخبارية و ايدك اللّه جملة انشائية دعائية فبينهما كمال الانقطاع لكن عطفت عليها لان ترك العطف يوهم انه دعاء على المخاطب بعدم التأييد مع ان المقصود الدعاء له بالتأييد فاينما وقع هذا الكلام فالمعطوف عليه هو مضمون قولهم لا و بعضهم لما لم يقف على المعطوف عليه فى هذا الكلام.

نقل عن الثعالبى حكاية مشتملة على قوله قلت لا و ايدك اللّه و زعم ان قوله و ايدك اللّه عطف على قوله قلت و لم يعرف انه لو كان كذلك لم يدخل الدعاء تحت القول و انه لو لم يحك الحكاية فحين ما قال للمخاطب لا و ايدك اللّه فلا بد له من معطوف عليه (و اما للتوسط) عطف على قوله اما الوصل لدفع الايهام اى اما الوصل لتوسط الجملتين بين كمال الانقطاع و الاتصال.

و قد صحفه بعضهم اما بكسر الهمزة بفتح الهمزة فركب متن عمياء و خبط خبط عشواء (فاذا اتفقتا) اى الجملتان (خبرا او انشاء لفظا و معنى او معنى فقط بجامع) اى بان يكون بينهما جامع بدلالة ما سبق من انه اذا لم يكن بينهما جامع فبينهما كمال الانقطاع ثم الجملتان المتفقتان خبرا او انشاء لفظا و معنى قسمان لانهما اما انشائيتان او خبريتان و المتفقتان معنى فقط ستة اقسام لانهما ان كانتا انشائيتين معنى.

فاللفظان اما خبران او الاولى خبر و الثانية انشاء او بالعكس و ان كانتا خبريتين معنى فاللفظان اما انشاآن او الاولى انشاء و الثانية خبر او بالعكس فالمجموع ثمانية اقسام.