معنى ما جاءنى زيد بل عمرو ان عمروا لم يجيئ و عدم مجيئ زيد و مجيئه على الاحتمال او مجيئه محقق كما هو مذهب المبرد و ان جعلناه بمعنى ثبوت الحكم للتابع حتى يكون معنى ما جاءني زيد بل عمرو ان عمروا جاءك كما هو مذهب الجمهور.

ففيه اشكال (او للشك) من المتكلم (او التشكيك للسامع) اى ايقاعه في الشك (نحو جاءنى زيد او عمرو) او للابهام نحو قوله تعالى‌ وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى‌ هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ، او للتخيير او للاباحة نحو ليدخل الدار زيد او عمرو و الفرق بينهما ان في الاباحة يجوز الجمع بينهما بخلاف التخيير.

و اما فصله: اى تعقيب المسند اليه بضمير الفصل، و انما جعله من احوال المسند اليه، لانه يقترن به اولا، و لانه فى المعنى عبارة عنه، و فى اللفظ مطابق له (فلتخصيصه) اى المسند اليه (بالمسند) يعنى لقصر المسند على المسند اليه، لان معنى قولنا: زيد هو القائم، ان القيام مقصور على زيد لا يتجاوزه الى عمرو، فالباء في قوله فلتخصيصه بالمسند مثلها في قولهم، خصصت فلانا بالذكر، اى: ذكرته دون غيره، كانك جعلته من بين الاشخاص مختصا بالذكر، اى منفردا به، و المعنى ههنا جعل المسند اليه من بين ما يصح اتصافه بكونه مسندا اليه مختصا بان يثبت له المسند كما يقال: في اياك نعبد معناه نخصك بالعبادة و لا نعبد غيرك.

[تقديم المسند اليه‌]

و اما تقديمه: اى تقديم المسند اليه (فلكون ذكره اهم) و لا يكفى فى التقديم مجرد ذكر الاهتمام بل لا بد من ان يبين ان الاهتمام من اى جهة و باى سبب فلذا فصله بقوله:

(اما لانه) اى تقديم المسند اليه (الاصل) لانه المحكوم عليه و لا بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما (و لا مقتضى للعدول عنه) اى عن ذلك الاصل اذ لو كان امر يقتضى العدول عنه فلا يقدم كما في الفاعل فان مرتبة العامل التقدم على المعمول.

(و اما ليتمكن الخبر في ذهن السامع، لان فى المبتدأ تشويقا اليه) اى الخبر